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幸福之路 版權信息
- ISBN：9787201171289
- 條形碼：9787201171289 ; 978-7-201-17128-9
- 裝幀：80g輕型紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
幸福之路 本書特色
閱讀羅素的作品給我帶來了無數快樂的時光。 --愛因斯坦 羅素的思考以其清醒、開明和對常識的堅守而獨樹一幟。 --A.C.格雷林（英國首席幸福經濟學家） 羅素正確提問，清晰作答。一部深入人性的悲憫之作。 ——理查德·賴亞德大（英帝國司令勛章得主） 作為大量出版的自助書籍的原型，很少有像羅素的這本小書一樣值得一讀。 ——丹尼爾·丹尼特（美國藝術與科學院院士） 我贊成羅素的一句話：“須知參差多態，乃是幸福的本源。”大多數的參差多態都是敏于思索的人創造出來的。 ——王小波 羅素從來不煽情不濫情，文字沒有半點華麗浮夸，寫得明晰但不枯燥，嚴謹卻不陰沉，其機智詼諧處固然讓人解頤，其深刻獨到處更給人啟迪。 ——戴建業 他能用溫和幽默的文筆把道理講得清清楚楚，我之前讀的那些高八度嗓門的文章，跟他比起來，就像一片牛棚豬圈里的咆哮。 ——押沙龍 羅素的書是圣經的現代替代品。 ——《時代周刊》 他說他寫的是常識，實際上是不尋常的智慧。 ——《觀察員》 信念出錯、思想混亂的日子里的必需品。 ——《聽眾》 這本系統化的常識手冊，明智而直率，應該為全國的每一位家長、教師、部長和國會議員所閱讀。 ——《大西洋月刊》 這本書注定會成為許多相信幸福并希望得到幸福的人的ji佳讀物。 ——《華盛頓明星報》
幸福之路 內容簡介
編輯推薦 1.《幸福之路》是西方哲學大師羅素經典名作。羅素被譽為“百科全書式”的一代哲人，本書是他的代表作，是寫給大眾的幸福方法論。由翻譯界泰斗傅雷傾心翻譯，全譯無刪節，是備受讀者認可的經典譯本。 2.《幸福之路》是一部心理自助實用手冊，更是一部幸福追尋寶典。本書是大師羅素寫給普通人的幸福指南。文字淺白而犀利深刻，歸納生活哲理，幫助人們勇敢面對自我困境，尋找克服與突圍之路，終走向幸福。 3.《幸福之路》廣受各方贊譽。本書入選香港電臺十大好書精選、香港中文大學推薦的一生閱讀書單。愛因斯坦極力贊譽，王小波高度推崇的幸福觀，《時代周刊》《觀察者》《聽眾》《新聞紀事報》《大西洋月刊》《華盛頓明星報》聯合推薦閱讀。 4.《幸福之路》，哲學思維論辯幸福的真諦，深入剖析人類不幸的根源。一切對幸福的困惑、彷徨、無助……諾貝爾獎大師羅素都會在這本書里為你解開迷惑，幫助你讀懂生活，讀懂自己，獲得真正的幸福。 內容簡介 《幸福之路》是英國哲學家羅素所寫的一本關于生活哲理的書。全書分為《不幸福的原因》和《幸福的原因》兩部分。羅素將自己的經驗和觀察證實過的意見歸納總結起來，分析了我們不幸的原因，并告訴我們如何憑著適當的努力變得幸福。羅素在該書中討論了各種常見的問題，如生存競爭、煩悶、嫉妒、疲勞等，這些會造成人們感到不幸福的原因，并闡述了自己認為可以避免的方式。又從情愛、工作、家庭等方面分析，怎樣獲得真正的幸福。
幸福之路 目錄
上編??不幸福底原因
一、什么使人不快樂？
二、浪漫底克的憂郁??
三、競爭
四、煩悶與興奮??
五、疲勞??
六、嫉妒??
七、犯罪意識??
八、被虐狂??
九、畏懼輿論??
下編??幸福底原因
一〇、快樂還可能么？??
一一、興致??
一二、情愛??
一三、家庭??
一四、工作??
一五、閑情??
一六、努力與舍棄??
一七、幸福的人??
展開全部
幸福之路 節選
一、什么使人不快樂？ 動物只要不生病，有足夠的食物，便快樂了。我們覺得人類也該如此，但在近代社會里并不然，至少以大多數的情形而論。倘使你自己是不快樂的，那你大概會承認你并非一個例外的人。倘使你是快樂的，那末試問你朋友中有幾個跟你一樣。當你把朋友們檢討一番之后，你可以學學觀望氣色的藝術，平常日子里你遇到的那些人底心境，你不妨去體味體味看。英國詩人勃萊克（Blake）說過： 在我遇到的每張臉上都有一個標記， 弱點和憂患的標記。 雖然不快樂的種類互異，但你總到處和它碰面。假定你在紐約，那是大都市中現代化到*標準的一個啰。假定你在辦公時間站在一條熱鬧的街上，或在周末站在大路上，再不然在一個夜舞會中，試把你的“自我”從腦子里丟開，讓周圍的那些陌生人一個一個的來占據你的思想，你將發見每組不同的群眾有著不同的煩惱。在上工時間的群眾身上，你可看到焦慮，過度的聚精會神，消化不良，除了斗爭以外對什么都缺少樂趣，沒有心思玩，全不覺得有他們的同胞存在。在周末的大路上，你可看到男男女女，全都景況很好，有的還很有錢，一心一意的去追逐歡娛。大家追逐時都采著同樣的速度，即是坐著慢到無可再慢的車子魚貫而行；坐車的人要看見前面的路或風景是不可能的，因為略一旁視就會闖禍；所有的車中的所有的乘客，唯一的欲望是越過旁人的車輛，而這又為了擁擠而辦不到；倘若那般有機會不自己駕駛的人，把心思移到別處去時，那末立刻有一種說不出的煩悶抓住他們，臉上印著微微懊惱的表情。一朝有一車黑人膽敢表露出真正的快樂時，他們的荒唐的行為就要引起旁人的憤慨，*后還要因為車輛出了亂子而落到警察手里：假日的享樂是違法的。 再不然，你去端相一下快樂的夜會里的群眾。大家來時都打定了主意要尋歡作樂，仿佛咬緊牙齒，決意不要在牙醫生那里大驚小怪一般。飲料和狎習，公認是歡樂的大門，所以人們趕快喝，并且竭力不去注意同伴們怎樣的可厭。飲料喝到相當的時候，男人們哭起來了，怨嘆說，他們在品格上怎樣不配受母親的疼愛。酒精對他們的作用，是替他們挑起了犯罪意識，那是在健全的時間被理性抑捺著的。 這些種類不同的不快樂，一部分是由于社會制度，一部分是由于個人心理，—當然，個人心理也大半是社會制度的產物。如何改變社會制度來增進幸福的問題，我從前已寫有專書。關于消滅戰爭，消滅經濟剝削，消滅殘忍與恐怖的教育等等，都不是我在本書里想談的。要發見一個能避免戰爭的制度，對我們的文化確是生死攸關的問題，但這種制度決無成功之望，因為今日的人們那樣的煩悶，甚至覺得互相毀滅還不及無窮盡的捱延日子來得可怕。要是機器生產的利益，能對那般需要*切的人多少有所裨益的話，那當然應該阻止貧窮的延續；但若富翁本身就在苦惱，那末教每個人做富翁又有何用？培養殘忍與恐怖的教育是不好的，但那批本人就做了殘忍與恐怖底奴隸的人，又能有什么旁的教育可以給？以上種種考慮把我們引到個人問題上來：此時此地的男男女女，在我們這患著思鄉病的社會里，能有什么作為，可替他們或她們本身去獲取幸福？在討論這個問題時，我將集中注意在一般并不受著外界的苦難的人身上。我將假定他們有充分的收入，可以不愁吃不愁住，有充分的健康可以作普通的肉體活動。大的禍害，如兒女死盡，遭受公眾恥辱等等，我將不加考慮。關于這些題目，當然有許多話好說，而且是挺重要的，但和我在此所要討論的屬于兩類。我的目的，是想提出一張治療日常煩悶的方子，那煩悶是文明國家內大多數人感著痛苦的，而且因為并無顯著的外因，所以更顯得無可逃避，無可忍受。我相信，這種不快樂大部分是由于錯誤的世界觀，錯誤的倫理學，錯誤的生活習慣，終于毀掉了對一般可能的“事物”的天然的興致和胃口，殊不知一切的快樂，不問是人類的或野獸的，都得以這些事物為根基。觀念和習慣等等，都是在個人權力范圍以內的，所以我愿提出若干改革的方案，憑了它們，只要你有著中等的幸運，就有獲得幸福的可能。 幾句簡單的自我介紹，或許對我所要辯護的哲學可以做一個*好的楔子。我不是生來快樂的。童時，我*愛的圣詩是“世界可厭，負載著我深重的罪孽”那一首。五歲時，我曾想如果我得活到七十歲，那末至此為止我不過捱了全生涯的十四分之一，于是我覺得長長地展開在我面前的煩悶，幾乎不堪忍受。少年時，我憎恨人生，老是站在自殺的邊緣上，然而想多學一些數學的念頭阻止了我。如今，完全相反了，我感到人生的樂趣，竟可說我多活一年便多享受一些。這一部分是因為我發見了自己*迫切的欲望究竟是什么，并且慢慢地實現了不少。一部分是因為我終于順順利利地驅除了某些欲望，—例如想獲得關于這個那個的確切的智識—當做根本不可求的。但*大部分，還須歸功于一天天的少關心自己。象旁的受過清教徒教育的人一樣，我慣對自己的罪過，愚妄，和失敗，作種種的冥想。我覺得自己是—當然是準確地—一個可憐的標本。慢慢地，我學會了對自己和自己的缺陷不再介介于懷，而對外界的事物，卻一天天的集中我的注意：譬如世界現狀，知識的各部門，以及我抱有好感的個人等。不錯，對外界的關切也會有各別的煩惱帶給你：世界可能陷入戰爭，某種知識可能難于幾及，朋友可能死亡。但這一類的痛苦，不象因憎惡自己而發生的痛苦那樣，會破壞人生的主要品質。再則，每種對外的興趣，都有多少活動分配給你；而興趣活潑潑地存在到多久，這活動就能把苦悶阻遏到多久。相反地，對自己的關切絕對不能領你去作任何進取的活動。它可以鼓勵你記日記，把自己作心理分析，或者去做修士。但一個修士，必得在修院的功課使他忘掉自己的靈魂的時光，才會幸福。他以為靠了宗教得來的幸福，其實靠著清道夫的行業一樣可以得到，只要他真正做一個清道夫。有一般人是因為深陷在“自我沉溺”之中而無可救藥的，對于他們，外界的紀律確是一條引向幸福的路。 “自我沉溺”種類繁多。我們可以挑出“畏罪狂”，“自溺狂”，“自大狂”三種*普通的典型。 我說“畏罪狂”，并非說那些人真正犯罪：罪惡是人人犯的，也可說沒有人犯的，要看我們對社會所下的界說而定。我指的乃是沉溺于犯罪意識的人。他永遠招惹著自己的厭惡，假令他是信教的話，還要把這種自我憎惡認作神的憎惡。他認為自己應該如何如何，這幅理想的圖畫，卻和他所知的實際的他，不斷發生沖突。即使在清明的思想里他早已把在母親膝上學來的格言忘得一干二凈，他的犯罪感覺可能深埋在潛意識內，只在醉酒或熟睡時浮現。但一切東西都可引起這味道。他心里依舊承認他兒時的誡條。賭咒是惡的，喝酒是惡的；普通生意上的狡獪是惡的，尤其，性行為是惡的。當然他并不會割棄這些娛樂，但這些娛樂為他是全部毒害了，毫無樂趣可言，因為他覺得自己是為了它們而墮落的。他全靈魂所愿望的一種樂趣，是受著母親的寬容的撫愛，為他記得在童時經歷過的。既然此種樂趣不可復得，他便覺得一切都乏味；既然他不得不犯罪，他就決意痛痛快快的犯罪了。當他墮入情網時，他是在尋找慈母式的溫柔，但他不能接受，因為，心中存著母親的圖像，他對任何與他有性關系的女子，感不到絲毫敬意。失望之余，他變得殘忍，隨又懺悔他的殘忍，重新出發去兜著那幻想的罪過和真正的悔恨底凄慘的圈子。多少表面看來是狠心的浪子，其心理狀態就是如此。把他們誘入迷途的，是對于一個無法到手的對象的崇拜（母親或母親的代替物），加上早年所受的可笑的倫理教訓。從早年信仰和早年情愛中解放出來，是這批“孺慕”德性底犧牲者走向快樂的**步。 “自溺狂”在某個意義上是普通的犯罪意識的反面；特征是慣于自贊自嘆，并希望受人贊嘆。在某程度內，這情操無疑是正常的，無所用其惋惜，它只在過度的時候才成為一樁嚴重的禍害。有許多女子，特別在富有社會里，愛的感覺力完全消失了，代之而興的是一股強烈的欲望，要所有的男人都愛她們。當這種女子確知一個男人愛她時，她便用不著他了。同樣的情形，在男子方面也有，不過較為少見罷了。虛榮心到了這個高度時，除了自己以外，對任何人都感不到興趣，所以在愛情方面也沒有真正的滿足可以得到。可是旁的方面的趣味，失敗得還要悲慘。譬如，一個自溺狂者，被大畫家所受到的崇拜鼓動之下，會去做一個藝術學生，但既然繪畫之于他不過是達到一個目標的手段，技巧也就從來引不起他的興味，且除了和他自身有關的以外，別的題材都不會給他看到。結果是失敗和失望，期待的是恭維，到手的是冷笑。還有那般老把自己渲染成書中的英雄的小說家，也是蹈了同樣的復轍。工作上一切真正的成功，全靠你對和工作有關的素材抱有真正的興趣。成功的政治家，一個一個的倒臺，這悲劇的原因是什么呢？因為他把自溺狂代替了他對社會的關切，代替了他素來擁護的方策。只關懷自己的人并不可贊可羨，人家也不覺得他可贊可羨。因此，一個人只想要社會欽仰他而對社會本身毫不感到旁的興味時，未必能達到他的目的。即使能夠，他也不能完全快樂，因為人類的本能是從不能完全以自我為中心的。自溺狂者勉強限制自己，恰如畏罪狂者的強使自己給犯罪意識控制。原始人可能因自己是一個好獵手而感到驕傲，但同時也感到行獵之樂。虛榮心一過了頭，把每種活動本身的樂趣毀掉了，于是使你不可避免地無精打彩，百無聊賴。原因往往是缺少自信，對癥的藥是培養自尊心。但**得憑著客觀的興趣去做進取性的活動，然后可以獲得自尊心。
幸福之路 作者簡介
著者：伯特蘭??羅素 英國哲學家、邏輯學家、文學家，分析哲學的主要創始人，同時也是活躍的政治活動家，并致力于哲學的大眾化、普及化。羅素一生寫下了60多部著作和大量的文章，對20世紀的思想文化和社會生活產生了巨大的影響。1908年當選皇家學會會員。1950年被授予諾貝爾文學獎。主要作品有《西方哲學史》《哲學問題》《心的分析》《物的分析》。 譯者：傅雷 翻譯家、作家、美術評論家。早年赴法國巴黎大學研習美術理論與藝術評論,后回國任教于上海美術專科學校。他一生譯著豐富，譯文以“信、達、雅”著稱于世，行文流暢，極具特色。代表作有《傅雷家書》《世界美術名作二十講》，譯有《藝術哲學》《約翰??克利斯朵夫》《幸福之路》。
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