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論語抄 本書特色
“在漢字圈，即使發音發生很大變化，也不影響閱讀一兩千年前的文章；但是兩千年前大家周知的內容，有很多今人已經不明白了。”陳舜臣對于影響亞洲倫理思想的《論語》的古今解讀，以獨特視角挖掘中日文化差異及背后淵源，可以看他人，看自己，思考世界，思考歷史。 ★推理小說家被人忽視的文化隨筆 陳舜臣以創作推理小說、中國歷史小說叱咤日本文壇，與東野圭吾同為獲得江戶川亂步獎、直木文學獎和推理作家協會獎的“三冠王”，但是其文化隨筆的價值卻常常被忽略。 陳舜臣的隨筆筆觸生動而又富有哲思，文風儒雅；獨特的視角可讓讀者在瑣碎日常中發現中日文化的諸多差異，感受不同視角及不同文化觀照下的中國歷史。 ★既有學術價值又有可讀性，具有雙重文化的意蘊 陳舜臣對于影響亞洲倫理思想的《論語》的解讀，以獨特視角挖掘了中日文化差異及背后淵源。對《論語》古新注釋的理解跨度如此之大，對讀者來說不失為一種樂趣；設定各種情形來解讀，亦是讀《論語》的樂趣之一。通過《論語》，可以看他人，看自己，思考世界，思考歷史。 ★全套系開創性出版 本套系是陳舜臣隨筆集首次在國內出版，系列書目：《1964年的便箋》《披蝶而舞》《愛嘮叨的幸兵衛》《麒麟之志》《隨緣護花》《桃李章》《雨過天青》《三燈書齋》《仙藥與鯨》《東眺西望》《史林有聲》《九點煙記》《含笑花之樹》《英雄長在》《七福神與曼陀羅山》《論語抄》《作為地球人》《逆旅主人》等。 全套系隨筆可以多角度、立體全面地展現作者對歷史、對文化、對中日關系的思考和感悟。 讀陳舜臣的隨筆，恰似一杯香茶陪伴。聽其侃侃而談，無處不聞歷史之苦澀、記憶之濃香。人生難免與無奈和躁動不期而遇，此書恰似一劑良藥。
論語抄 內容簡介
《論語》不但影響到中日韓，也與整個亞洲的倫理思想密切相關。陳舜臣的這部《論語抄》可以算作其閱讀《論語》的讀書筆記，在他看來，在漢字圈，即使發音發生很大變化，也不影響閱讀一兩千年前的文章；但是兩千年前大家周知的內容，有很多今人已經不明白了。對《論語》古新注釋的理解跨度如此之大，對讀者來說不失為一種樂趣；設定各種情形來解讀，亦是讀《論語》的樂趣之一。通過《論語》，可以看他人，看自己，思考世界，思考歷史。
論語抄 目錄
001 / 前言
009 / **篇 學而篇
023 / 第二篇 為政篇
033 / 第三篇 八佾篇
039 / 第四篇 里仁篇
047 / 第五篇 公冶長篇
055 / 第六篇 雍也篇
065 / 第七篇 述而篇
073 / 第八篇 泰伯篇
081 / 第九篇 子罕篇
091 / 第十篇 鄉黨篇
099 / 第十一篇 先進篇
109 / 第十二篇 顏淵篇
123 / 第十三篇 子路篇
133 / 第十四篇 憲問篇
145 / 第十五篇 衛靈公篇
155 / 第十六篇 季氏篇
161 / 第十七篇 陽貨篇
173 / 第十八篇 微子篇
181 / 第十九篇 子張篇
191 / 第二十篇 堯曰篇
194 / 后記
展開全部
論語抄 節選
第二篇 為政篇 子曰：“為政以德，譬如北辰居其所，而眾星共之。” “為政以德”這個成語似乎當時很常用。這里先說出成語，然后運用比喻進行說明。 如同宇宙群星都圍繞北極星旋轉一樣，如果以德為政，人們便會慕德而來。 當時人們一般睡得比較早。燈火是奢侈品，因此那些積極上進的人據說就著螢火蟲的光、窗外的雪光學習。休息時仰望天空，沒有燈火，空氣也比現在澄凈，古人仰望星空的視力無疑也會比現代人好得多。子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。’” 孔子私塾里的教材《詩經》，匯集了各地民歌三百零五首，另有六首只存題目，概說三百首。 雖然數量眾多，若用一句話來概括，不過是《詩經》里的“思無邪”這一句。當時傳下很多詩歌，孔子刪除了那些好色及不合禮儀的內容。根據《史記·孔子世家》記載，孔子是從三千多首詩中精選出了三百余首。 “思無邪”，是《詩經》中的一句， 并非孔子原創。出自魯國宗廟舞樂《魯頌》的末句，是稱頌早于孔子一百五十年的魯僖公（前659—前627年在位）的句子，其中的“思”，無實際意義，是調整音節的助詞，清末大儒俞樾（約1822—1906）也持這個觀點。不過經過一個多世紀，到了孔子時代，“思無邪”的“思”就已經不是作為一個單純的助詞，而是作為一個有實際意義的詞被引用。 俞樾其人，與日本也頗有淵源。日本廢除鎖國政策后，人們可以自由地前往中國，于是有日本學者叩響了俞樾的門扉。明治時期的漢學家擅長寫漢文，因此通過筆談可以進行各種復雜的交流。 日本的漢學家很想知道自己的詩在漢詩發祥地中國的評價，于是岸田吟香（1833—1905）帶著大友皇子（648—672）等一百數十家的詩集來到中國請俞樾選評，由此問世的便是《東瀛詩選》。個人喜好本有所不同，不能籠統地說是中日差別，不過俞樾似乎對長篇敘事詩的評價更高。 當時中國想要學習的是日本的國家改造——明治維新。 子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。” 以政導民，就是利用法律制約民眾。違反規定的處以刑罰，這是中國自古以來的法家思想。這種情況下，民眾會認為在不觸犯刑法的前提下可以為所欲為，鉆刑法的空子而不以為恥。 與此相反，用道德和禮儀來引導民眾的話，人們會有羞恥心，自覺去走正路。 子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。” 回顧一生，孔子作了一篇簡短的自傳。語言淺顯易懂，只有“耳順”稍微生僻一點兒，指的是聽別人說話馬上就明白其中的道理。“志學”“而立”“不惑”“知天命”“耳順”分別成為十五歲、三十歲、四十歲、五十歲和六十歲的別稱。 孔子將一生說得很清楚，對孔子的學生或者其他《論語》的讀者來說，不失為一張與自身各階段對照的參照表。 孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。” 《論語》有多種解讀方式，每種解讀方式都有令人信服的地方，可謂奇哉妙哉！ 孟武伯，是孔子同朝卿大夫孟懿子之子，年齡應當與孔子相差很大。孟武伯向孔子請教什么是孝道。 孔子回答：“父母唯其疾之憂。”寥寥七個字，卻被賦予多種解讀方式。 **種，是根據后漢馬融（79—166）古注的解讀，也是*被廣泛支持的解讀。“除了疾病不要讓父母擔心”。生病是自己無力改變的，疾病之外不讓父母擔心就是孝道，不可抗拒因素之外不能給父母增添煩惱。 第二種是朱子的看法，認為“父母只擔心子女生病”。 **種觀點認為只有生病是沒有辦法的事情，朱子的觀點與之截然相反，認為父母擔心的只是子女生病，疾病并非不可抗拒，應當愛惜身體，講究養生，保障健康。 第三種觀點據說是東漢王充（27—97）的看法，“對于父母，只擔心他們生病”。擔心的主體不是父母，而是子女。對于子女來說，*擔心的只是父母的健康。日本的伊藤仁齋也依據這種觀點闡述孝道。 在沒有紙張的時代，只能在竹簡或木簡上或寫或刻，因此文字都力求簡潔，眾所周知的內容便省略不刻。但是，即使當時是眾所周知的內容，百年之后也不得而知了。對這里的寥寥七字所表達的意義，粗略地說便出現了三種不同的理解方式。 吉川幸次郎因為年輕時讀習慣了，所以采用**種觀點，也就是古注；貝冢茂樹2因為孟武伯的父親有病纏身，所以支持王充的觀點；而世間眾多的朱子學說的信徒，無疑更支持第二種也就是朱子的觀點。 子曰：“溫故而知新，可以為師矣。” “溫故知新”，已經成了一句熟語，非常有名。孔子私塾里的學生應當有很多人成了教師，有很多教師心得。根據朱子注釋，“溫”即“尋”。東漢鄭玄（127—200）認為是“溫”，就好像把涼湯重新加熱一遍后會有新味道一樣，回顧已知并從中有新的領悟，這樣可以算是好老師了。 緊接著的下一章，極短。 子曰：“君子不器。” 君子，不應成為容器。“器”，容器，盛放物品之外別無他用。世上有一種人只懂得自己的專業領域。比如有的人，與汽車有關的無所不知，一聽發動機的聲音就能判斷出是哪家公司哪年在哪里生產的。他的朋友對汽車一無所知，但是對葡萄酒無所不知，稍舔一下就能知道產地，包括用的是哪片土地的葡萄等，但是換成足球的話題就成了徹頭徹尾的門外漢。 君子不能只局限于自己的領域。要加熱涼湯并調出新味道，這份功夫不是一個容器可以做到的。 皇侃在《論語義疏》中解釋得明白易懂。“ 舟， 可以渡海卻不能登山；車，能在陸地馳騁卻不能在海上行駛。”——這里的“舟”和“車”便是容器，君子不應成為這些物品。 這之后緊接著還有兩章關于君子的記述。 子貢問君子。子曰：“先行，其言而后從之。” 子貢問：“君子是什么樣子的呢？”孔子回答：“首先行動，然后說話。” 子貢在孔門弟子中也以言語著稱，是十哲之一，曾作為外交官兩次赴吳交涉，成功地將吳國的目標引向齊國，從而使魯國免于被齊國吞并。他還是一個一流的實業家，能言善辯應當是他成功的一大要因。 因此孔子對子貢說要“先行”，建議他要行動先于唇舌。對于善于言辭的子貢，言語方面沒有什么好教的，孔子根據對象考慮該說什么話。 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 君子與小人，經常會被拿來做對照。 這里是“君子周，小人比”。“周”，是周到，接近平等。“比”，與“周”相對，是不平等、分派閥。 君子公平待人，小人結黨分派。把“比”解釋為“偏袒同黨”也許更好理解。 子曰： “ 非其鬼而祭之， 諂也。見義不為， 無勇也。” “見義不為，無勇也”，這句話時有耳聞，讓人不禁聯想到一心太助1要挺身而出的場面。這里由上、下兩句構成，這句是下句。至于這兩句話的關聯自古難解。 上句的“鬼”指的是靈魂。孔子先于釋迦，當時不管是印度還是中國還都沒有佛教。為表達方便，用現代文說就是：“不是自家的先祖卻去祭祀，這是獻媚。” 祭祀有權有勢的人家的先祖魂靈是為了謀取某種利益，只能說是諂媚。 接下來說：“見義不為，無勇也。”感覺有些突兀。 不過，上句說的是“不義”，下句是強調“義”，倒也不能說完全沒有關聯。比如說，一個人的叔父因為某個原因獲罪，誰都不去給他掃墓，考慮到“義”，這個人斷然去掃墓，這就是有“勇”。 1907年，女革命家秋瑾臨刑。當時的死刑一般都是絞刑，但作為謀逆犯秋瑾被處以斬刑，遺體被棄市，誰去收殮也會被逮捕。明知這樣的風險，盟友徐自華和吳芝瑛兩位女子還是收殮、埋葬了秋瑾的遺體，這就是“勇”。有官員請求將秋瑾墳墓夷為平地，政府擔心激起民變而指示按照遺族的要求來辦，當時政府已經擔心民變喪國了。這兩個女子的勇氣令政府心驚。 徐自華與吳芝瑛，和秋瑾是結義姐妹。她們曾約定，姐妹中如果誰不幸去世，活著的人要把那個人的遺體埋葬到杭州西泠橋一帶。 說幾句題外話。當時事件的*高責任者浙江巡撫張曾敭因為處決秋瑾受到全浙江的彈劾，他招架不住而轉任江蘇巡撫，在那里也被上海市民厭棄，一個月后又轉任山西，又因為省民的排斥，三個月辭官。告發秋瑾的胡道南被人暗殺，當時審訊的會稽知事李鐘岳自殺，攻擊秋瑾的李益智后來在廣東大沙頭被燒死。 當時人們將這些稱為“ 公憤” 。在此之前的封建社會，“公憤”前有行不通的壁壘，有解決不了的問題，可以說這幾位女性的“勇”打破了這道壁壘。四年后，大清帝國滅亡。
論語抄 作者簡介
陳舜臣（1924—2015），以創造推理小說、中國歷史小說叱咤日本文壇五十余載，但是其文化隨筆的價值卻常常被忽略。他善于挖掘中日文化在瑣碎日常中的諸多差異以及背后深刻的淵源，并將其用大眾化的語言表達出來，文風儒雅，筆觸生動而又富有哲思。其隨筆展現了不同視角及不同文化觀照下的中國歷史，在中國文化的傳播和中日文化交流方面起到了不可低估的作用。 蔣建波，遼寧大連人，大連外國語大學池田大作研究所特邀研究員。日本九州大學比較社會文化學碩士畢業，博士課程學分修完。現居東京。
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