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余秋雨文學(xué)十卷:暮天歸思(精裝) 版權(quán)信息
- ISBN：9787521214093
- 條形碼：9787521214093 ; 978-7-5212-1409-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>
余秋雨文學(xué)十卷:暮天歸思(精裝) 本書(shū)特色
這是一部引領(lǐng)你在繁忙和間隙間，用心感受到夜，感受到雨，感受到萬(wàn)籟俱寂中淅淅瀝瀝的醒悟和微笑的經(jīng)典散文。
余秋雨文學(xué)十卷:暮天歸思(精裝) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《暮天歸思》是余秋雨先生以“一個(gè)暮年學(xué)者對(duì)于人生和文化的歸結(jié)性思考”，更是余先生對(duì)本書(shū)的一個(gè)很基本的定位。作品以獨(dú)立短文的形式呈現(xiàn)給讀者，完整而簡(jiǎn)明的表述了一種人生信仰。供當(dāng)代讀者在繁忙間隙隨意選讀，并且在閱讀的同時(shí)，給予人生和文化的主旨性引領(lǐng)。《暮天歸思》分三個(gè)部分：部分，為“生命支點(diǎn)”，綜述了作者的人生信仰和相關(guān)感悟；第二部分，為“萬(wàn)里入心”，凝結(jié)著作者平生在旅途上各種與人文相關(guān)的發(fā)現(xiàn)和思考；第三部分，為“文史尋魂”，選取千年中國(guó)文脈中很令人入心的一些亮點(diǎn)進(jìn)行進(jìn)行闡釋。
余秋雨文學(xué)十卷:暮天歸思(精裝) 目錄
目錄
自 序 1
**部分 生命支點(diǎn)
我的生命支點(diǎn) 3
因悟而淡 8
因愛(ài)而勇 18
因美而安 24
大選擇 29
拉出無(wú)邊的黑暗 31
三個(gè)目標(biāo)之后 34
你比你更精彩 38
大 隱 48
學(xué)會(huì)蔑視 54
模特生涯 56
高誼無(wú)聲 58
教師的黑夜 60
頭面風(fēng)光 69
一則證婚詞 76
尋 找 79
并肩觀賞 81
私人地庫(kù) 82
第二部分 萬(wàn)里入心
拼命揮手 89
白 馬 91
不要等待 93
消 失 96
關(guān)于尊嚴(yán) 98
他拒絕了 100
我滿眼是淚 104
毀 滅 107
全城狂歡 109
棍 棒 111
跑 道 113
蟋 蟀 115
送葬人數(shù) 117
使謊言失重 119
小談嫉妒 121
示 眾 124
葉 子 127
手 表 129
長(zhǎng) 椅 131
跋涉廢墟 133
遠(yuǎn)行的人 136
上世紀(jì)的*后一篇日記 138
自大為羞 142
第三部分 文史尋魂
文化是一條大河 149
文化的孤靜品相 151
文化的陌生品相 153
文化的天問(wèn)品相 155
厭 倦 158
誰(shuí)更懂詩(shī) 162
奇怪的年輕人 168
天下*大癡迷 174
兩個(gè)地獄之門(mén) 180
文化溪谷 188
我選唐詩(shī) 194
唐詩(shī)應(yīng)該怎么讀 201
宋詞的*高峰巒 213
赤壁之勸 220
為何遲到 225
走向頑潑的君子 231
王陽(yáng)明的生命宣言 237
三劍客 245
古典小說(shuō)問(wèn)答 256
他們的共性 263
兩位學(xué)者的重大選擇 270
不敢小覷他們 274
文化的替身 281
不可思議的回憶 288
刀筆的黃昏 296
附：余秋雨文化檔案 305
展開(kāi)全部
余秋雨文學(xué)十卷:暮天歸思(精裝) 節(jié)選
我的生命支點(diǎn) 總有年輕人期期艾艾地問(wèn)我：“您的生命支點(diǎn)是什么？” “支點(diǎn)”非常重要。阿基米德說(shuō)過(guò)，給他一個(gè)合適的支點(diǎn)，他就能撬起地球。那么，生命支點(diǎn)也足以撬起整個(gè)人生，具有終極信仰的意義。 我的回答很簡(jiǎn)明，熟悉我的讀者都能猜得出來(lái)。 我的生命支點(diǎn)是：大悟、大愛(ài)、大美。 大悟就是擺脫一切名位羈絆和利益誘惑，把它們?nèi)伎闯墒强仗摰募傧螅谑巧簿瞳@得了真正的自由。那些假象，看起來(lái)堂皇風(fēng)光，其實(shí)只會(huì)把自己推入一條軌道，按入一個(gè)模式，不再是獨(dú)立的生命。而且，為了爭(zhēng)奪那些名位和利益，還會(huì)傷害其他生命。如能真正擺脫，便是大悟。 大悟之后，全然輕松。飄若云絮，重若巨峰；既無(wú)綺夢(mèng)，又無(wú)惶恐；一事未染，萬(wàn)事皆通。 悟，一字已可說(shuō)清，為什么還要名之為“大悟”呢？因?yàn)檫@不是一般的看穿，而是把一系列的傳承、習(xí)慣、遺訓(xùn)、銘言、共識(shí)都看明白了，不留暗角，不留盲區(qū)，徹徹底底。這個(gè)問(wèn)題，后面還有專(zhuān)文《因悟而淡》討論，這里就不多說(shuō)了。 大悟似乎具有整體的挑戰(zhàn)性，其實(shí)并不，因?yàn)樗烟魬?zhàn)也看穿了。所以，這種大悟常常表現(xiàn)為會(huì)心一笑，而不是不屑一顧。由于看穿的范圍很大，很容易傷及上上下下很多人的心態(tài)和生態(tài)，因此常常看穿而不說(shuō)穿，要說(shuō)也只是點(diǎn)到為止，讓人家自己慢慢去悟，即使不悟也不著急。一個(gè)人如果為了讓別人悟，指手畫(huà)腳，言辭滔滔，那他本身就沒(méi)有悟。 再說(shuō)大愛(ài)。 在“愛(ài)”之前加一個(gè)“大”，說(shuō)明此愛(ài)不局限于一個(gè)人、一家人、一伙人、一國(guó)人，而是沒(méi)有邊界。而且，也不是報(bào)答性的愛(ài)，感恩式的愛(ài)，而是無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)，不求回應(yīng)的愛(ài)。這種大愛(ài)，是人生在世天然地對(duì)同類(lèi)產(chǎn)生真誠(chéng)的好意，并由此而良性傳染。即便是*悲觀的人，也會(huì)因?yàn)轶w驗(yàn)過(guò)這種大愛(ài)而不后悔活此一遭。因此，這也是人間的*高信仰。 對(duì)一個(gè)具體的人來(lái)說(shuō)，他的愛(ài)也會(huì)有一個(gè)集中投注的對(duì)象。由于這個(gè)對(duì)象，他就會(huì)把愛(ài)提升到一種至高無(wú)上的極致?tīng)顟B(tài)。 世人有言，愛(ài)是排他的，那顯然是小愛(ài)，而且是小愛(ài)中的自私之愛(ài)、提防之愛(ài)。在大愛(ài)的視野中，一對(duì)情深意切的戀人，就像岸邊的一座燈塔，足以照亮很大一片情感海域。因此一切處于至愛(ài)中的男女老少，面對(duì)別人的目光總會(huì)更加和善、溫暖，這便是愛(ài)的潤(rùn)澤。 投入大愛(ài)，是一種自我改造和自我提升。一個(gè)人不再是一個(gè)人，陌生的天地不再陌生，寂寞的街道突然變得有心，擁擠的人群突然變得有情，遠(yuǎn)方的荒山突然變得有靈。大愛(ài)，因改變自己而改變世界，以此作為生命的支點(diǎn)，正是*好的選擇。 建立了這個(gè)支點(diǎn)，那么，世間一切散布仇恨、宣揚(yáng)爭(zhēng)斗、崇尚鐵血、仰仗威勢(shì)、夸張勝負(fù)、計(jì)較輸贏、鼓蕩民粹的觀念和行為，就會(huì)看得一清二楚，并斷然拒絕于自己的生命系統(tǒng)之外。大愛(ài)，是一種干凈的信仰。 還要說(shuō)大美。 美，不僅僅在于外貌、環(huán)境和藝術(shù)。美的概念非常宏大，蔡元培先生提出過(guò)“以美育代宗教”，正表明了一種信仰指向。 美能成為信仰嗎？能。 中國(guó)近代以來(lái)，很多智者在進(jìn)行國(guó)際比較后發(fā)現(xiàn)，中國(guó)缺少真正的宗教信仰，因此試圖設(shè)定一種替代物。我在潘知常先生的一本著作中看到統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)除了蔡元培的“以美育代宗教”外，還有陳獨(dú)秀的“以科學(xué)代宗教”，梁漱溟的“以倫理代宗教”，馮友蘭的“以哲學(xué)代宗教”，孫中山的“以主義代宗教”，沈從文、朱光潛的“以文學(xué)代宗教”，等等，可見(jiàn)各自都希望中國(guó)民眾去信仰一種他們認(rèn)為的“好東西”。但他們卻不明白，一說(shuō)“宗教”，就必須達(dá)到終極關(guān)懷、靈魂重建、生命回歸的高度。相比之下，蔡元培的提法比較靠譜，因此被學(xué)界記住了。由于他當(dāng)時(shí)從事教育，因此說(shuō)成“美育”，后來(lái)被人改成了“以審美代宗教”，那就更開(kāi)闊了。 其實(shí)，與宗教信仰*靠近的，恰恰就是美和藝術(shù)。想想歐洲文藝復(fù)興，也就是達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗琪羅、拉斐爾等藝術(shù)家讓美與宗教相融，憑此開(kāi)辟了人類(lèi)的一個(gè)新時(shí)代，這中間并沒(méi)有看到科學(xué)家、軍事家、政治家、倫理學(xué)家的背影。在音樂(lè)領(lǐng)域，巴赫、貝多芬、莫扎特更是從宗教題材大大提升了人類(lèi)信仰的高度。人們常常認(rèn)為，他們讓宗教更美了，其實(shí)，他們?cè)谔嵘诮绦叛龅倪^(guò)程中又創(chuàng)造了一種信仰，那就是美的信仰。例如，我這個(gè)與歐洲宗教沒(méi)有太大關(guān)聯(lián)的人，為什么在面對(duì)米開(kāi)朗琪羅、貝多芬、莫扎特、巴塞羅那圣家族大教堂的時(shí)候，每次都神魄俱奪、長(zhǎng)久沉迷，而且可以無(wú)數(shù)次反復(fù)？這就是投身了美的信仰。 歷來(lái)總有人把美看成是工具性、手段性的存在。這一點(diǎn)，連中國(guó)的老祖宗也不同意。劉勰在《文心雕龍》的開(kāi)篇就說(shuō)，天玄地黃、日月垂麗、山川煥綺、虎豹威武、泉石激韻，大自然都在天天做文章，天天呈示美，那又何況有心智的人呢？中國(guó)古人認(rèn)為，大自然產(chǎn)生這些美，都是“天道”，既然是“天道”就要信仰，并在信仰中投入“天人合一”的創(chuàng)造。 人創(chuàng)造美，其實(shí)也就是借由感覺(jué)系統(tǒng)，創(chuàng)造一個(gè)更高貴、更自由、更愉悅的內(nèi)心世界。與理念系統(tǒng)、權(quán)位系統(tǒng)相比，人的感覺(jué)系統(tǒng)*敏感、*共通、*難欺，因此美的創(chuàng)造也就更入心、更普世、更無(wú)爭(zhēng)。在這樣的創(chuàng)造中，人的生命被肯定、被拔擢、被共鳴，能夠更完滿地實(shí)現(xiàn)終極關(guān)懷的全部效能。因此這美就大了，稱之為“大美”。 我知道，在功利極強(qiáng)的社會(huì)生活中，要讓大美成為民眾的信仰很不容易。但是，應(yīng)該承認(rèn)，歷來(lái)還是有不少人，把它看成是生命支點(diǎn)。 這樣的人，常常因不合常理被看作古怪。作家張賢亮先生曾經(jīng)告訴我，他在入罪苦役期間，偶爾看到沙漠間一個(gè)破殘古堡的遺跡，因深覺(jué)其美而神采飛揚(yáng)。這與他當(dāng)時(shí)衣衫襤褸、受盡屈辱的狀況極不相稱，然而卻是事實(shí)。多少年后，冤案平反，那個(gè)古堡遺跡就被他建設(shè)成為著名的文化景點(diǎn)而名揚(yáng)遐邇。 我和妻子，不管承受著多大的傷害和喧鬧，只要看到一角明代飛檐、半截北魏殘碑、幾排燦然銀杏，就會(huì)濁氣全消，欣喜莫名。如果在陣陣惡聲中飄來(lái)兩句喜多郎或多明戈，更會(huì)樂(lè)不可支，近似孩童。這很不符合社會(huì)邏輯，只能讓美的信仰來(lái)解釋了。因?yàn)橹挥行叛觯庞心敲瓷衩氐淖钄嘀Α⑽街Α⑥D(zhuǎn)移之力。 天天在美的秘儀中觀賞著自身生命的突破和超越，我們很靜寂，卻又很健全，很僻遠(yuǎn)，卻又很浩蕩。這，都是美的恩典。 大悟、大愛(ài)、大美，三位一體，三足鼎立，作為支點(diǎn)非常穩(wěn)當(dāng)。三者之中，大悟是起點(diǎn)，大愛(ài)是光照，大美是終極。
余秋雨文學(xué)十卷:暮天歸思(精裝) 作者簡(jiǎn)介
余秋雨，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)家、藝術(shù)家、史學(xué)家、探險(xiǎn)家。他的《文化苦旅》《霜冷長(zhǎng)河》《千年一嘆》《行者無(wú)疆》《借我一生》等歷史文化散文憑借豐厚的文史知識(shí)功底、深刻的思考、詩(shī)意的文辭引領(lǐng)讀者泛舟于千年文明長(zhǎng)河之中，不但揭示了中國(guó)文化深厚的內(nèi)涵，更以“文化大散文”文體為中國(guó)當(dāng)代散文開(kāi)辟了新路，以卓爾不群的品質(zhì)在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上擁有廣泛的影響力。
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