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當馬克思遇見新時代 版權信息
- ISBN：9787300294940
- 條形碼：9787300294940 ; 978-7-300-29494-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
當馬克思遇見新時代 本書特色
1. 本書運用馬克思的運思方式分析當前熱點的思想理論問題和實踐問題，以幫助讀者習得馬克思的思考方式，增強對新時代中國特色社會主義思想的體認。 2. 本書是一本內容深入淺出、語言通俗樸實、令人耳目一新的通俗理論讀物。 3. 作者在中、西哲學上均具有深厚的學術底蘊，能夠在堅持馬克思主義主體性的前提下，將中國哲學、西方哲學、馬克思主義融會貫通。 4. 本書既可以作為理論工作者的理論學習讀物，也可以作為思政課教師的教學參考讀物，對理論和哲學感興趣的各界讀者也從書中獲得豐富的啟示。
當馬克思遇見新時代 內容簡介
新唯物主義與舊唯物主義的區別在哪里？
馬克思為什么把歷史科學視為“專享的科學”？
馬克思主義作為信仰何以可能？
如何到生命運動中去理解和把握辯證法？
馬克思主義理論教育的困境在哪里？如何應對？
中華文明有哪些獨特魅力？
馬克思主義與中國傳統文化如何實現會通與融合？
時至今日，我們仍然生活在馬克思所指明的時代中。本書在闡述歷史唯物主義和辯證唯物主義深刻內涵的基礎上，將理論與實踐、歷史與現實相結合，運用馬克思主義的立場、觀點、方法對上述時代課題和理論問題進行了深入淺出的分析，既凸顯中國特色社會主義進入新時代的鮮明特征，也進一步彰顯馬克思主義的強大生命力和持久影響力。
本書立足于中國文化所塑造的我們的“此在”性，把一種文化眼光同馬克思主義哲學視野內在地融合起來，以學術的方式講政治，深刻回答了馬克思主義為什么行、中國共產黨為什么能、中國特色社會主義為什么好。
當馬克思遇見新時代 目錄
**篇 堅持歷史唯物主義的基本原理和方法論
一、抽象的理論與現實的歷史
1．新唯物主義與舊唯物主義的區別到底在哪里
2．馬克思為什么把歷史科學視為“唯一的科學”
3．學會像馬克思那樣思考問題
二、馬克思主義信仰的科學性與革命性
1．馬克思主義實踐觀中的奧秘
2．物質生產與精神生產的辯證運動
三、《共產黨宣言》視域下的未來社會
1．共產主義是現實的、歷史的運動
2．共產主義是歷史發展的趨勢和人類的遠大理想
3．共產主義以社會主義社會為過渡時期和初級階段
第二篇 堅持辯證唯物主義的世界觀和方法論
一、辯證法何以是科學的方法論
1．辯證法需要到生命運動中去理解和把握
2．思維的悖論是如何產生的
二、馬克思主義中的“變”與“不變”
1．改革開放背離馬克思主義了嗎
2．改革開放與馬克思主義的時代發展
三、“非公有制經濟離場論”的理論誤區
1．鞋子合不合腳，自己穿了才知道
2．歷史從來都不是公式設計出來的
3．中國特色社會主義是社會主義而不是其他什么主義
四、社會主義核心價值觀中的辯證法
1．親臨歷史中國和當代中國的“語境”
2．自覺辨識“普世價值”的意識形態迷霧
3．自覺防范“歷史終結論”的意識形態陷阱
第三篇 思想政治工作就是做人的工作
一、中華傳統文化與教育的理念
1．教育的根本目的就是讓人成為人
2．道德教育是“成人”的關鍵
3．文化傳承與教育理念的創新
二、“立德樹人”的時代內涵
1．教育目標、教育內容的推陳出新
2教育方法、教育路徑的推陳出新
三、馬克思主義理論教育的困境及其應對
1．知識不能自然地過渡到信仰
2．知識性教育的困境
3．轉識成智、由智入德的進路
4．現代語境下的信仰教育如何可能
四、依靠學習走向未來
1．非志無以成學
2．學而不思則罔
第四篇 中華文化的獨特魅力
一、價值追求與精神家園
1．中華文化中的“集體”本位
2．中華文化中的“自律”精神
3．中華文化中的“踐履”品格
二、生生思想與辯證思維
1．孤陰不生，孤陽不長
2．語言是存在的家園
3．極高明而道中庸
4．陰陽不測謂之神
三、民本政治與人文精神
1．“民惟邦本”的執政理念
2．“為政以德”的政治情懷
3．“安民養民”的惠民政策
四、從“內圣”到“外王”的貫通之路
1．“三省吾身”的內在反思情懷
2．“聞過則喜”的自我批評精神
3．“下接地氣”的實踐姿態
五、治大國若烹小鮮
1．“以正治國”的管理智慧
2．“選賢與能”的領導藝術
3．“無為而為”的治理境界
第五篇 文化自信是*根本的自信
一、在繼承和發展中弘揚中華優秀傳統文化
1．激進與保守的雙向揚棄
2．中華傳統文化與現時代
3．中華傳統文化與馬克思主義
二、馬克思主義與中華傳統文化的會通與融合
1．馬克思主義與中華傳統文化不能“隔空對話”
2．馬克思主義與中華傳統文化應該“相互理解”
3．馬克思主義與中華傳統文化需要“彼此實現”
展開全部
當馬克思遇見新時代 節選
馬克思主義為什么行 馬克思主義為什么行？是因為馬克思主義作為指導實踐的理論在人類歷史上**次實現了科學性和革命性的統一，重塑了人類信仰的展現形態。從一定意義上講，對馬克思主義的種種誤解或肢解，都不過是片面地割裂了馬克思主義的這種內在統一性和整體性。 “全部社會生活在本質上是實踐的”。實踐觀點是馬克思主義理論體系的基本觀點，實踐就像一個“全息元”，邏輯地蘊含著馬克思主義所有的理論生長點。即使按照“教科書”式的理解，實踐作為人有目的、有意識地改造客觀世界的活動，也是一個連接著“物質”和“精神”的能動概念。 強調實踐的物質前提和歷史條件，凸顯了馬克思主義科學性的一面。也正是基于對物質前提和歷史條件的重視，馬克思才與形形色色的唯心主義意識形態劃開了界限并對之展開了犀利的批判。 唯心主義者迷戀思想的自由馳騁，思想也似乎能夠擺脫物質的羈絆。殊不知，思想根本無法超越社會實踐所提供的歷史邊界。正是因為自覺地向實踐和歷史回歸，馬克思主義在人類歷史上才真正地將唯心主義打回了原形。 但無論如何，馬克思主義都不是物質主義，更不是部分后來者所標榜的實證主義。因為實踐本身并不是通過自然科學方法加以考察的純粹物質的活動，人的意志、精神、意識必然參與其中。否則，人的實踐活動和動物的本能活動就沒有什么區別。 馬克思主義奠基于實踐，自然強調精神力量的極端重要性，注重人的精神能動性對于物質條件的能動反作用。在馬克思那里，實踐之所以是歷史的誕生地，歷史科學之所以在他看來是“唯一的科學”，正是因為歷史是通過“革命的實踐”創造出來的，是在“現有”（物質性）和“應有”（精神性）之間斗爭性地展開的。實踐既是這種“斗爭”的載體，也內在地蘊含著“斗爭”的形式——辯證法。 辯證法是通過人的能動實踐對物質前提的超越得以呈現的，這里面蘊含的正是馬克思主義革命性的一面。在這個意義上，馬克思肯定了唯心主義，認為唯心主義高揚了能動性，是“理想主義”，而舊唯物主義卻是“敵視人”的。當庸俗的唯物主義將馬克思主義理論概括為不以人的意志為轉移的客觀規律時，實際上是把辯證法所彰顯的立體的革命關系偷換成了自然科學意義上平面的因果關系。如此一來，馬克思主義內在的革命精神就蕩然無存了。 由此看來，“實踐”“歷史”“辯證法”這三個關鍵詞才是正確打開馬克思主義的“鑰匙”。馬克思主義當然強調規律，但這種規律是通過人的實踐性參與方能彰顯的歷史規律，而不是單純的物質因果規律。否則，人在這種抽象的因果規律面前又能做些什么呢？ 習近平總書記一再強調，“實現偉大夢想必須進行偉大斗爭”，“必須準備進行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭”。這些重要論述的馬克思主義理論意蘊至今仍沒有在實踐和辯證法的層面得到系統的研究闡釋。 在思想政治理論課教學中，筆者經常會“遭遇”學生提出的這個問題：“資本主義是必然要滅亡，還是需要我們推一把？”實際上，離開了奠基于實踐之上的辯證法，離開了馬克思主義科學性和革命性的內在統一，這個問題就很難得到很好的回答。
當馬克思遇見新時代 作者簡介
祝和軍，北京外國語大學馬克思主義學院黨總支書記、副教授，長期從事馬克思主義理論研究。主持、參與*家級、省部級等各類課題十余項，在《人民日報》《光明日報》《思想教育研究》《現代哲學》等報刊發表文章40余篇，出版《讀國學用國學：到中華文化的源頭尋找智慧》《大秦帝國的野蠻成長》等著作。
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