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“有情之天下”就在此岸——葉朗談《紅樓夢》 版權信息
- ISBN：9787301323199
- 條形碼：9787301323199 ; 978-7-301-32319-9
- 裝幀：一般純質紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
“有情之天下”就在此岸——葉朗談《紅樓夢》 本書特色
從美學感悟的角度，闡發《紅樓夢》“有情之天下”的形而上意蘊；結合小說評點理論，細說《紅樓夢》“如何寫”“好在哪”。
“有情之天下”就在此岸——葉朗談《紅樓夢》 內容簡介
本書是葉朗從美學眼光談《紅樓夢》的文集。書中主要談兩個內容，一個是《紅樓夢》的形而上的意蘊，曹雪芹對人生優選意義的追求，就是肯定“情”的價值，追求“情”的解放，追求愛的尊嚴，追求人與人的平等，歸結起來就是追求“有情之天下”。“有情之天下”不是虛幻的存在，而是真實的存在，“有情之天下”就在此岸，因此人生是有意義的。這就是《紅樓夢》給予讀者的“悟”。再一個內容是《紅樓夢》的悲劇性。《紅樓夢》的悲劇性不在貴族之家的衰亡，而在“有情之天下”的毀滅，用林黛玉的詩就是“冷月葬花魂”。此外書中還談了葉燮、金圣嘆對《紅樓夢》的影響，脂硯齋的評點，以及“點睛之筆”“閑筆”等小說美學的內容。
“有情之天下”就在此岸——葉朗談《紅樓夢》 目錄
目??錄
序：說不完的《紅樓夢》
《紅樓夢》的形而上的意蘊：“有情之天下”就在此岸
再談“有情之天下”就在此岸
《紅樓夢》的悲劇：“冷月葬花魂”
《紅樓夢》中的“點睛之筆”
《紅樓夢》中的“閑筆”
葉燮對曹雪芹的影響
葉小鸞、金圣嘆與《紅樓夢》
不要輕易否定脂硯齋的美學
展開全部
“有情之天下”就在此岸——葉朗談《紅樓夢》 節選
“有情之天下”就在此岸——葉朗談《紅樓夢》 文摘 再談“有情之天下”就在此岸 五、怡紅院中的狂歡節：人回到人自身 第六十三回“壽怡紅群芳開夜宴”，對我們理解大觀園中的“有情之天下”有一種特別的啟示。 《紅樓夢》里描寫過多次壽宴，每一次壽宴都是按照上下尊卑嚴格的等級秩序，這一個生日宴會完全不一樣。這個宴會是怡紅院的丫鬟為寶玉過生日。書中描寫，那天是寶玉的生日，怡紅院里八個女孩子，芳官、碧痕、小燕、四兒、襲人、晴雯、麝月、秋紋，一起湊錢（前四人每人三錢銀子，后四人每人五錢銀子）舉行宴會，為寶玉慶賀生日。他們等林之孝家的為首的一幫查夜的人過去，便關了院門，擺上酒果，卸下正裝，開始喝酒。因有人提議，又把黛玉、寶釵、探春、李紈、寶琴、香菱等人請來，一起擲骰子抽簽喝酒表演。一直喝到二更，把黛玉、寶釵等人送走，余下的人又行令，用大鐘喝酒，都喝醉了，橫七豎八地睡下了。第二天早上起來，大家都不好意思。襲人說：“昨兒都好上來了，晴雯連臊也忘了，我記得他還唱了一個。”四兒笑道：“姐姐忘了，連姐姐還唱了一個呢，在席的誰沒唱過!”眾人聽了，都紅了臉，用兩手握著笑個不住。這時平兒來了，問：“你們夜里做什么來？”襲人便說：“告訴不得你。昨兒夜里熱鬧非常。”“一壇酒我們都鼓搗光了，一個個吃的把臊都丟了，三不知的又都唱起來，四更多天才橫三豎四的打了一個盹兒。” 當晚這群女孩中*放光的是芳官。書中對她給了四個特寫鏡頭。**個鏡頭，寶玉對芳官說晚上吃酒，芳官說：“若是晚上吃酒，不許教人管著我，我要盡力吃夠了才罷。我先在家里，吃二三斤好惠泉酒呢。如今學了這勞什子，他們說怕壞嗓子，這幾年也沒聞見，乘今兒我是要開齋了。”第二個鏡頭，是對晚上宴會前芳官的形貌的特寫。先是簡單介紹了一下寶玉：“寶玉只穿著大紅棉紗小襖子，下面綠綾彈墨袷褲，散著褲腳，倚著一個各色玫瑰芍藥花瓣裝的玉色夾紗新枕頭。”接著就細細地描寫芳官：“當時芳官滿口嚷熱，只穿著一件玉色紅青酡三色緞子斗的水田小夾襖，束著一條柳綠汗巾，底下是水紅撒花夾褲，也散著褲腿。頭上眉額編著一圈小辮，總歸至頂心，結一根鵝卵粗細的總辮，拖在腦后。右耳眼內只塞著米粒大小的一個小玉塞子，左耳上單帶著一個白果大小的硬紅鑲金大墜子，越顯的面如滿月猶白，眼如秋水還清。”引得眾人笑說：“他兩個倒像是雙生的弟兄兩個。”你看芳官多么光艷照人! 第三個特寫鏡頭是骰子搖到寶釵，寶釵指定芳官唱曲，芳官便唱“壽筵開處風光好”，眾人都道：“快打回去。這會子很不用你來上壽，揀你極好的唱來。”芳官只得細細地唱了一支《賞花時》才罷。寶玉聽了這曲子，眼看著芳官不語。第四個特寫鏡頭，是他們把黛玉等人送走后，又用大鐘喝酒，猜拳贏唱小曲兒。芳官吃得兩腮胭脂一般，眉梢眼角越添了許多豐韻，身子圖不得，便睡在襲人身上，說“好姐姐，心跳的很”。襲人就將芳官扶在寶玉一側，由她睡了，自己卻在對面榻上倒下。 這場生日宴會，是大觀園中“有情之天下”的典型場景。我們會注意到兩點，**，這個生日宴會自始至終充滿了歡樂，充滿了笑聲。從開始擲骰子，數到寶釵，接下去是探春、李紈、湘云、麝月、香菱、黛玉一直到襲人，書中的描寫是“寶釵便笑道”，“眾人都笑說”，“眾人笑道”，“李紈笑道”，“黛玉笑道”，“眾人都笑了”，“眾人笑說”，總之一直是笑，大家都笑，每個人都笑，這是狂歡式的笑。第二，這里出席的所有人員，沒有尊卑、主奴、貧富之分，一律平等。這是為寶玉慶壽，而主辦者是怡紅院的八個丫鬟，寶玉是主子，丫鬟是奴婢，但是他們沒有主奴之分，他們每個人都要出一點錢辦宴席。寶玉說不該叫芳官、碧痕出錢，她們哪有錢，受到晴雯的反駁，說，不在錢，而在“各人的心”，要“領他們的情”。他們一起喝酒，猜拳，唱小曲，*后橫七豎八的睡在一起。這種情景地地道道就是西方文化中說的“狂歡節”。 （圖3-6 孫溫繪《紅樓夢》第六十二、六十三回情節，圖左側為“壽怡紅群芳開夜宴”） 西方文化中說的“狂歡節”是什么？ 我們看看歷史上思想家的論述。 *早柏拉圖說，“眾神為了憐憫人類——天生勞碌的種族”，就賜給他們許多節慶活動，以便他們能“恢復元氣”，“回復到人類原本的樣子”。歌德說，羅馬狂歡節“是人民給自己創造的節日”，“上等人和下等人的區別剎那間仿佛不再存在了：大家彼此接近”，“彼此之間的不拘禮節自由自在融合于共同的美好心緒之中”，“嚴肅的羅馬公民，在整整一年里他們都謹小慎微地警惕著*微不足道的過失，而現在把自己的嚴肅和謹慎一下子就拋到了九霄云外”。尼采認為這種節慶狂歡的生活狀態是酒神精神的表現。在這種狀態中，人充滿幸 福的狂喜，“此刻，奴隸也是自由人。此刻，貧困、專斷或“無恥的時尚”在人與人之間樹立的僵硬敵對的藩籬土崩瓦解了。此刻，在世界大同的福音中，每個人感到自己同鄰人團結、和解、款洽，甚至融為一體了”。每個人欣喜欲狂，“他的神態表明他著了魔”。尼采把這種狀態歸結為“醉”的狀態，“醉”是自由和解放的歡樂，正如羅素所說，“在沉醉狀態中，肉體和精神方面都恢復了那種被審慎摧毀了的強烈真實感情。人們覺得世界充滿了歡愉和美，人們想象到從日常焦慮的監獄中解放出來的快樂”。 俄國學者巴赫金說，“在日常的，即非狂歡節的生活中，人們被不可逾越的等級、財產、職位、家庭和年齡差異的屏障所分割開來”，同樣，“人們參加官方節日活動，必須按照自己的稱號、官銜、功勛穿戴齊全，按照相應的級別各就各位。（筆者按：我們看元妃省親的各項活動就是如此）節日使不平等神圣化”。但是，狂歡節不一樣，“在狂歡節上大家一律平等”。狂歡節超越了世俗的等級制度、等級觀念以及各種特權、禁令，也就超越了日常生活中種種局限和框架，顯示了生活的本身面目，或者說回到了生活本身，回到了本真的生活世界。人與人不分彼此，互相平等，不拘形跡，自由來往，從而顯示了人們自身存在的自由形式，顯示了人的存在的本來形態，這就是一種復歸，即人回復到人的本真存在。“人回歸到了自身，并在人們之中感覺到自己是人。人類關系這種真正的人性，不只是想象或抽象思考的對象，而是為現實所實現，并在活生生的感性物質的接觸中體驗到的。” 我們看，怡紅院這個晚上的宴會，不就是柏拉圖、歌德、尼采、巴赫金說的狂歡節嗎？他們超越了等級制度和等級觀念，他們一律平等，他們用大鐘暢飲，開懷大笑，猜拳，唱小曲，他們都沉浸在尼采說的“醉”的狀態，感覺到自由解放的歡樂，感覺到世界充滿歡愉和美。用巴赫金的說法，他們不分彼此，互相平等，不拘形跡，自由來往，從而顯示了人們自身存在的自由形式。他們回到了人的本真存在，在活生生的感性生活中感覺到自己是人。這是人類關系中的真正的人性，是人類生存的*高目的。 怡紅院的這場夜宴，是大觀園中“有情之天下”的典型場景，它使我們明白，曹雪芹心中作為人生之終極意義之所在的“有情之天下”，不僅彰顯“兒女之真情”，而且超越了等級制度、等級觀念，“有情之天下”就是人與人一律平等。
“有情之天下”就在此岸——葉朗談《紅樓夢》 作者簡介
葉朗，北京大學哲學社會科學資深教授。教育部藝術教育委員會主任委員。 曾同時擔任北京大學哲學系、宗教學系、藝術學系三個系的系主任。后擔任北京大學藝術學院院長。兼任教育部哲學教學指導委員會主任，國務院學位委員會哲學學科評議組召集人，北京市社科聯副主席，北京市哲學學會會長。九屆、十屆全國政協常委。現任北京大學哲學系教授，博士生導師，北京大學藝術學院名譽院長，北京大學美學與美育研究中心名譽主任，北京大學文化產業研究院院長。 主要著作：《美在意象》（《美學原理》）《中國美學史大綱》《中國小說美學》《意象照亮人生》《胸中之竹》《欲罷不能》《燕南園海棠依舊》《更高的精神追求》。
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