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美是世間治愈一切的良藥 版權(quán)信息
- ISBN：9787226057384
- 條形碼：9787226057384 ; 978-7-226-05738-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
美是世間治愈一切的良藥 本書特色
適讀人群 ：大眾讀者★人生不過如此而已，但人間有美！ ★央視力薦！韓寒的寫作模范，周國平的文學(xué)偶像，余光中、林清玄、冰心、季羨林等備崇推薦！梁實(shí)秋2021全新散文選集！ ★梁實(shí)秋之女梁文茜親自審定！ ★一代生活家梁實(shí)秋六十年散文精選！ 梁式高水準(zhǔn)散文選集。篇篇錦繡，經(jīng)典集萃！既收錄梁實(shí)秋先生經(jīng)久流傳的典藏篇目，亦囊括入選中高考閱讀試題經(jīng)典篇目，橫跨梁實(shí)秋六十載散文隨筆創(chuàng)作精粹。 ★耗時一年，精心選編。 以迄今為止大陸出版*全面*的現(xiàn)存文獻(xiàn)——鷺江出版社2002年版《梁實(shí)秋文集》全15冊為參考底本，其編委會成員由冰心、季羨林、臧克家、舒乙（老舍之子）等大師組成。 附眾多權(quán)威版本參考對照，嚴(yán)謹(jǐn)校勘，匯集梁實(shí)秋散文精粹，一窺梁實(shí)秋先生高貴的心靈，以及豁達(dá)、豐富、樂觀的生活哲學(xué)。 ★《舌尖上的中國》創(chuàng)作靈感之源 梁實(shí)秋是位文雅的懂生活愛生活的文化大師，“美食的味道即是文化的味道、故鄉(xiāng)的味道和記憶的味道”，他愛美食，寫美食。很多京城名館，本身都沒有留下珍貴史料，卻被他這位很道地的“吃貨”隔著海峽給記了下來。梁式談吃小品文，可謂“一部貧民版的米其林指南”。 同時為《舌尖上的中國》總導(dǎo)演陳曉卿為本部優(yōu)秀作品的制作和呈現(xiàn)提供了靈感之源。 ★全新工藝，精美典藏！
美是世間治愈一切的良藥 內(nèi)容簡介
人生不過如此而已，但人間有美！ 這個世界，這個人生，有其丑陋的一面，也有其光明的一面，雨有雨的趣，晴有晴的妙，小鳥跳躍啄食，貓狗飽食酣睡，哪一樣看了不令人覺得快樂？ 全面收錄《閑暇》《旅行》《悲觀》《罵人的藝術(shù)》《代溝》《握手》《吃相》等63篇梁式經(jīng)典散文，一窺梁實(shí)秋先生高貴的心靈，以及豁達(dá)、豐富、樂觀的生活哲學(xué)。 “幸遇三杯酒美，況逢一朵花新”，一簞食，一瓢飲，一斗羹，于生活的細(xì)微處感受日常事物的美好，安享生命的萬般不同。
美是世間治愈一切的良藥 目錄
輯壹 閑暇處才是生活
002 閑暇
005 旅行
009 悲觀
011 廢話
014 談幽默
018 談時間
022 由一位廚師自殺談起
027 睡
031 錢
035 窮
039 懶
輯貳 人生貴適意
044 饞
048 罵人的藝術(shù)
053 談話的藝術(shù)
057 聾
061 信
064 勤
066 怒
068 退休
072 第六倫
077 暴發(fā)戶
081 談友誼
輯叁 我在看這里的人間
086 腌豬肉
089 房東與房客
093 代溝
098 算命
102 偏方
106 握手
109 臉譜
113 炸活魚
116 虐待動物
120 垃圾
123 厭惡女性者
126 考生的悲哀
輯肆 點(diǎn)滴往事 心間溫情
132 憶沈從文
136 憶老舍
142 我的一位國文老師
147 辜鴻銘先生軼事
149 憶青島
156 雙城記
輯伍 美的東西是永遠(yuǎn)的快樂
168 “啤酒”啤酒
172 吃相
176 談學(xué)者
180 利用零碎時間
184 養(yǎng)成好習(xí)慣
187 病
190 山
195 舊
199 廉
202 升官圖
205 教育你的父母
209 父母的愛
輯陸 人間至味是清歡
212 火腿
215 生炒鱔魚絲
218 八寶飯
220 面條
224 由熊掌說起
227 蟹
230 臘肉
232 魚丸
234 核桃腰
236 獅子頭
238 鍋燒雞
展開全部
美是世間治愈一切的良藥 節(jié)選
吃相 他們都是自食其力的人，心里坦蕩蕩的，饑來吃飯，取其充腹，管什么吃相！ 一位外國朋友告訴我，他旅游西南某地的時候，偶于餐館進(jìn)食，忽聞壁板砰砰作響，其聲清脆，密集如聯(lián)珠炮，向人打聽才知道是鄰座食客正在大啖其糖醋排骨。這一道菜是這餐館的拿手菜，顧客欣賞這個美味之余，順嘴把骨頭往旁邊噴吐，你也吐，我也吐，所以把壁板打得叮叮響。不但顧客為之快意，店主聽了也覺得臉上光彩，認(rèn)為這是大家為他捧場。這位外國朋友問我這是不是國內(nèi)各地普遍的風(fēng)俗，我告訴他我走過十幾省還不曾遇見過這樣的場面，而且當(dāng)場若無壁板設(shè)備，或是顧客嘴部筋肉不夠發(fā)達(dá)，此種盛況即不易發(fā)生。可是我心中暗想，天下之大，無奇不有，這樣的事恐怕亦不無發(fā)生的可能。 《禮記》有“毋嚙骨”之誡，大概包括啃骨頭的舉動在內(nèi)。糖酷排骨的肉與骨是比較容易脫離的，大塊的骨頭上所聯(lián)帶著的肉若是用牙齒咬斷下來，那齜牙咧嘴的樣子便覺不大雅觀。所以“割不正不食”、“席不正不食”都是對于在桌面上進(jìn)膳的人而言，嚙骨應(yīng)該是桌底下另外一種動物所做的事。不要以為我們一部分人把排骨吐得噼啪響便斷定我們的吃相不佳。各地有各地的風(fēng)俗習(xí)慣。世界上至今還有不少地方是用手抓食的。聽說他們是用右手取食，左手則專供做另一種骯臟的事，不可混用，可見也還注重清潔。我不知道像咖喱雞飯一類黏糊糊兒的東西如何用手指往嘴里送。用手取食，原是古已有之的老法。羅馬皇帝尼祿大宴群臣，他從一只碩大無比的烤鵝身上扯下一條大腿，手舉著“鼓槌”，歪著脖子啃而食之，那副貪婪無厭的饕餮相我們可于想象中得之。羅馬的光榮不過爾爾，等而下之不必論了。歐洲中古時代，餐桌上的刀叉是奢侈品，從十一世紀(jì)到十五世紀(jì)不曾被普遍使用，有些人自備刀叉隨身攜帶，這種作風(fēng)一直延至十八世紀(jì)還偶爾可見。據(jù)說在酷嗜通心粉的國度里，市廛道旁隨處都有販賣通心粉（與不通心粉）的攤子，食客都是伸出右手像是五股鋼叉一般把粉條一卷就送到口里，干凈利落。 不要恥笑西方風(fēng)俗鄙陋，我們泱泱大國自古以來也是雙手萬能。《禮記》：“共飯不澤手。”呂氏注曰：“不澤手者，古之飯者以手，與人共飯，摩手而有汗?jié)桑藢褐y言。”飯前把手洗洗揩揩也就是了。樊噲把一塊生豬肘子放在鐵盾上拔劍而啖之，那是鴻門宴上的精彩節(jié)目，可是那個吃相也就很可觀了。我們不愿意在餐桌上揮刀舞叉，我們的吃飯工具主要的是筷子，筷子即箸，古稱飯。細(xì)細(xì)的兩根竹筷，搦在手上，運(yùn)動自如，能戳、能夾、能撮、能扒，神乎其技。不過我們至今也還有用手進(jìn)食的地方，像從蘭州到新疆，“抓飯”“抓肉”都是很馳名的。我們即使運(yùn)用筷子，也不能不有相當(dāng)?shù)募s束。若是頻頻夾取如金雞亂點(diǎn)頭，或挑肥檢瘦的在盤碗里翻翻弄弄如撥草尋蛇，就不雅觀。 餐桌禮儀，中西都有一套。外國的餐前祈禱，蘭姆的描寫可謂淋漓盡致。家長在那里低頭閉眼，口中念念有詞，孩子們很少不在那里做鬼臉的。我們幸而極少宗教觀念，小時候不敢在碗里留下飯粒，是怕長大了娶麻子媳婦，不敢把飯粒落在地上，是怕天打雷劈。喝湯而不準(zhǔn)吮吸出聲是外國規(guī)矩，我想這規(guī)矩不算太苛，因?yàn)橥鈬臏韬軠\，好像都是狐貍請鷺鷥吃飯時所使用的器皿，一盆湯端到桌上不可能是燙嘴熱的，慢一點(diǎn)灌進(jìn)嘴里去就可以不至于出聲。若是喝一口我們的所謂“天下**菜”口蘑鍋巴湯而不出一點(diǎn)聲音，豈不強(qiáng)人所難？從前我在北方家居，鄰戶是一個治安機(jī)關(guān)，隔著一堵墻，墻那邊經(jīng)常有幾十口子在院子里里進(jìn)膳，我可以清晰的聽到“呼嚕，呼嚕，呼——嚕”的聲響，然后是“咔嚓”一聲。他們是在吃炸醬面，于猛吸面條之后咬一口生蒜瓣。 餐桌的禮儀要重視，不要太重視。外國人吃飯不但要席正，而且挺直腰板，把食物送到嘴邊。我們“食不厭精，膾不厭細(xì)”，要維持那種姿式便不容易。我見過一位女士，她的嘴并不比一般人小多少，但是她喝湯的時候真能把上下唇撮成一顆櫻桃那樣大，然后以匙尖觸到口邊徐徐吮飲之。這和把整個調(diào)羹送到嘴里面的人比較起來，又近于矯枉過正了。人生貴適意，在環(huán)境許可的時候是不妨稍為放肆一點(diǎn)。吃飯而能充分享受，沒有什么太多禮法的約束，細(xì)嚼爛咽，或風(fēng)卷殘?jiān)疲鶡o不可，吃的時候怡然自得，吃完之后抹抹嘴鼓腹而游，像這樣的樂事并不常見。我看見過兩次真正痛快淋漓的吃，印象至今猶新。一次在北京的“灶溫”，那是一爿道地的北京小吃館。棉簾啟處，進(jìn)來了一位趕車的，即是趕轎車的車夫，辮子盤在額上，衣襟掀起塞在褡布底下，大搖大擺，手里托著菜葉裹著的生豬肉一塊，提著一根馬蘭系著的一撮韭黃，把食物往柜臺上一拍：“掌柜的，烙一斤餅！再來一碗燉肉！”等一下，肉絲炒韭黃端上來了，兩張家常餅一碗燉肉也端上來了。他把菜肴分為兩份，一份倒在一張餅上，把餅一卷，比拳頭要粗，兩手扶著矗立在盤子上，張開血盆巨口，左一口，右一口，中間一口！不大的功夫，一張餅下肚，又一張也不見了，直吃得他青筋暴露、滿臉大汗，挺起腰身連打兩個大飽膈。又一次，我在青島寓所的后山坡上看見一群石匠在鑿山造房，晌午歇工，有人送飯，打開籠屜熱氣騰騰，里面是半尺來長的酦面蒸餃，工人蜂擁而上，每人拍拍手掌便抓起餃子來咬，餃子里面露出綠韭菜餡。又有人挑來一桶開水，上面漂著一個瓢，一個個紅光滿面圍著桶舀水吃。這時候又有挑著大蔥的小販趕來兜售那像甘蔗一般粗細(xì)的大蔥，登時又人手一截，像是飯后進(jìn)水果一般。上面這兩個景象，我久久不能忘，他們都是自食其力的人，心里坦蕩蕩的，饑來吃飯，取其充腹，管什么吃相！ 閑暇 人在有閑的時候才*像是一個人。 英國十八世紀(jì)的笛孚，以《魯濱孫漂流記》一書聞名于世，其實(shí)他寫小說是在近六十歲才開始的，他以前的幾十年寫作差不多全是以新聞記者的身分所寫的散文。*早的一本書一六九七年刊行的《設(shè)計(jì)雜談》（An Essay upon Projects）是一部逸趣橫生的奇書，我現(xiàn)在不預(yù)備介紹此書的內(nèi)容，我只要引其中的一句話：“人乃是上帝所創(chuàng)造的*不善于謀生的動物；沒有別的一種動物曾經(jīng)餓死過；外界的大自然給他們預(yù)備了衣與食；內(nèi)心的自然本性給他們安設(shè)了一種本能，永遠(yuǎn)會指導(dǎo)他們設(shè)法謀取衣食；但是人必須工作，否則就挨餓，必須做奴役，否則就得死；他固然是有理性指導(dǎo)他，很少人服從理性指導(dǎo)而淪于這樣不幸的狀態(tài)；但是一個人年輕時犯了錯誤，以至后來顛沛困苦，沒有錢，沒有朋友，沒有健康，他只好死于溝壑，或是死于一個更惡劣的地方——醫(yī)院。”這一段話，不可以就表面字義上去了解，須知笛孚是一位“反語”大師，他慣說反話。人為萬物之靈，誰不知道？事實(shí)上在自然界里一大批一大批餓死的是禽獸，不是人。人要適合于理性的生活，要改善生活狀態(tài)，所以才要工作。笛孚本人是工作極為勤奮的人，他辦刊物、寫文章、做生意，從軍又服官，一生忙個不停。就是在這本《設(shè)計(jì)雜談》里，他也提出了許多高瞻遠(yuǎn)矚的計(jì)劃，像預(yù)言一般后來都一一實(shí)現(xiàn)了。 人辛勤困苦的工作，所為何來？夙興夜寐，胼手胝足，如果純是為了溫飽像螞蟻蜜蜂一樣，那又何貴乎做人？想起羅馬的皇帝瑪可斯奧瑞利阿斯的一段話： 在天亮的時候，如果你懶得起床，要隨時作如是想：“我要起來，去做一個人的工作。”我生來就是為了做那工作的，我來到世間就是為了做那工作的，那么現(xiàn)在就去做那工作又有什么可怨的呢？我既是為了這工作而生的，那么我應(yīng)該蜷臥在被窩里取暖么？“被窩里較為舒適呀。”那么你是生來為了享樂的嗎？簡言之，我且問汝，你是被動的還是主動的要有所作為？試想每一個小的植物，每一小鳥、螞蟻、蜘蛛、蜜蜂，他們是如何的勤于操作，如何的克盡厥職，以組成一個有秩序的宇宙。那么你可以拒絕去做一個人的工作嗎？自然命令你做的事還不趕快的去做么？“但是一些休息也是必要的呀。”這我不否認(rèn)。但是根據(jù)自然之道，這也要有個限制，猶如飲食一般。你已經(jīng)超過限制了，你已經(jīng)超過足夠的限量了。但是講到工作你卻不如此了，多做一點(diǎn)你也不肯。 這一段策勵自己勉力工作的話，足以發(fā)人深省，其中“以組成一個有秩序的宇宙”一語至堪玩味，使我們不能不想起古羅馬的文明秩序是建立在奴隸制度之上的。有勞苦的大眾在那里辛勤的操作，解決了大家的生活問題，然后少數(shù)的上層社會人士才有閑暇去做“人的工作”。大多數(shù)人是螞蟻、蜜蜂，少數(shù)人是人。做“人的工作”需要有閑暇。所謂“閑暇”，不是飽食終日無所用心之謂，是免于螞蟻、蜜蜂般的工作之謂。養(yǎng)尊處優(yōu)，嬉遨惰慢，那是螞蟻、蜜蜂之不如，還能算人！靠了逢迎當(dāng)?shù)溃踔翞榛⒆鱾t，而獵取一官半職或是分享一些殘羹剩炙，那是幫閑或是幫兇，都不是人的工作。奧瑞利阿斯推崇工作之必要，話是不錯，但勤于操作亦應(yīng)有個限度，不能像螞蟻、蜜蜂那樣的工作。勞動是必需的，但勞動不應(yīng)該是終極的目標(biāo)。而且勞動亦不應(yīng)該由一部分人負(fù)擔(dān)而令另一部分人坐享其成果。 人類*高理想應(yīng)該是人人能有閑暇，于必須的工作之余還能有閑暇去做人，有閑暇去做人的工作，去享受人的生活。我們應(yīng)該希望人人都能屬于“有閑階級”。有閑階級如能普及于全人類，那便不復(fù)是罪惡。人在有閑的時候才*像是一個人。手腳相當(dāng)閑，頭腦才能相當(dāng)?shù)拿ζ饋怼Ｎ覀儾⒉幌蛲四菢邮捜蝗羯裣傻臉幼樱覀儏s企盼人人都能有閑去發(fā)展他的智慧與才能。 悲觀 自殺者常是樂觀的人，幸福者倒常是悲觀的人。 悲觀不是消極，所以自殺的人不是悲觀，悲觀主義者反對自殺。 悲觀是從壞的一方面來觀察一切事物，從壞的一方面著眼的意思。悲觀主義者無時不料想事物的惡化，唯其如此，他才能*積極地生活。換言之，*不為虛幻的希望所引入歧途，*努力地設(shè)法來對付這丑惡的現(xiàn)實(shí)。 叔本華說，幸福即是痛苦的避免。所謂痛苦是實(shí)在的，而幸福則是根本不存在的。痛苦不存在時之狀態(tài)，無以名之，名之曰幸福。是故人生之目標(biāo)，不在幸福之追求，而在痛苦之避免。人生即是由一串痛苦所構(gòu)成。能避免一分的苦痛，即是一分的幸福。故悲觀主義者待人接物，步步為營，不求有功，但求無過。這是悲觀主義的真諦。 從壞處著想，大概可以十猜十中，百猜百中；從好處著想，往往一次一失望，十次十失望。所以樂觀者天真可愛，而禁不住與現(xiàn)實(shí)的接觸，一接觸希望就泡沫一般破滅。悲觀者似乎未免自苦，而在現(xiàn)實(shí)中卻能安身立命。所以自殺者常是樂觀的人，幸福者倒常是悲觀的人。 廢話 “群居終日，言不及義，難矣哉！” 常有客過訪，我打開門，他**句話便是：“您沒有出門？”我當(dāng)然沒有出門，如果出門，現(xiàn)在如何能為你啟門？那豈非是活見鬼？他說這句話也不是表訝異。人在家中乃尋常事，何驚詫之有？如果他預(yù)料我不在家才來造訪，則事必有因，發(fā)現(xiàn)我竟在家，更應(yīng)該不露聲色，我想他說這句話，只是脫口而出，沒有經(jīng)過大腦，猶如兩人見面不免說說一句“今天天氣……”之類的話，聊勝于兩個人都繃著臉一聲不吭而已。沒有多少意義的話就是廢話。 人不能不說話，不過廢話可以少說一點(diǎn)。十一世紀(jì)時羅馬天主教會在法國有一派僧侶，專主苦修冥想，是圣·伯魯諾所創(chuàng)立，名為Carthusians，蓋因地而得名，他的基本修行方法是不說話，一年到頭的不說話。每年只有到了將近年終的時候，特準(zhǔn)交談一段時間，結(jié)束的時刻一到，盡管一句話尚未說完，大家立刻閉起嘴巴。明年開禁的時候，兩人談話的**句往往是“我們上次談到……”一年說一次話，其間準(zhǔn)備的時光不少，廢話一定不多。 梁武帝時，達(dá)摩大師在嵩山少林寺，終日面壁，九年之久，當(dāng)然也不會隨便開口說話，這種苦修的功夫?qū)嵲陔y能可貴。明蓮池大師《竹窗隨筆》有云：“世間釅醯醇醴，藏之彌久而彌美者，皆繇封錮牢密不泄氣故。古人云：‘二十年不開口說話，向后佛也奈何你不得。’旨哉言乎！”一說話就怕要泄氣，可是這一口氣憋二十年不泄，真也不易。監(jiān)獄里的重犯，常被判處獨(dú)居一室，使無說話機(jī)會，是一種懲罰。畜生沒有語言文字，但是也會發(fā)出不同的鳴聲表示不同的情意。人而不讓他說話，到了寂寞難堪的時候真想自言自語，甚至說幾句廢話也是好的。 可是有說話自由的時候，還是少說廢話為宜。“群居終日，言不及義，難矣哉！”那便是廢話太多的意思。現(xiàn)代的人好像喜歡開會，一開會就不免有人“致詞”，而致詞者常常是長篇大論，直說得口燥舌干，也不管聽者是否懨懨欲睡欠伸連連。《孔子家語》：“廟堂右階之前，有金人焉，三緘其口，而銘其背曰：‘古之慎言人也。’”能慎言，當(dāng)然于慎言之外不會多說廢話。三緘其口只是象征，若是真的三緘其口，怎么吃飯？ 串門子閑聊天，已不是現(xiàn)代社會所允許的事，因?yàn)榇蠹叶济Γ瑢?shí)在無暇閑磕牙。不過也有在閑聊的場合而還侈談本行的正經(jīng)事者，這種人也討厭。*可怕的是不經(jīng)預(yù)先約定而闖上門來的長舌婦或長舌男，他們可以把人家的私事當(dāng)作座談的資料。某人資產(chǎn)若干，月入多少，某人芳齡幾何，美容幾次，某人帷薄不修，某人似有外遇……說得津津有味，實(shí)則有傷口業(yè)的廢話而已。 行文也*忌廢話。《朱子語類》里有兩段文字： 歐公文，亦多是修改到妙處。頃有人買得他醉翁亭記稿。初說滁州四面有山，凡數(shù)十字，末后改定，只曰：“環(huán)滁皆山也。”五字而已。如尋常不經(jīng)思慮，信意所作言語，亦有絕不成文理者，不知如何。 南豐過荊襄，后山攜所作以謁之。南豐一見愛之，因留款語。適欲作一文字，事多，因托后山為之，且授以意。后山文思亦澀，窮日之力方成，僅數(shù)百言，明日以呈南豐。南豐云：“大略也好，只是冗字多，不知可分略刪動否？”后山因請改竄。但見南豐就坐，取筆抹數(shù)處，每抹處連一兩行，便以授后山，凡削去一二百字。后山讀之，則其意尤完，因嘆服，遂以為法，所以后山文字簡潔如此。 前一段說的是歐陽修的《醉翁亭記》。開端**句“環(huán)滁皆山也”，不說廢話，開門見山，是從數(shù)十字中刪汰而來。后一段記的是陳后山為文數(shù)百言，由曾鞏削去一二百個冗字，而文意更為完整無瑕。凡為文者皆須知道文字須要鍛煉，簡言之，就是少說廢話。
美是世間治愈一切的良藥 作者簡介
梁實(shí)秋（1903-1987）： 中國著名的散文家、學(xué)者、文學(xué)批評家、翻譯家，一生給中國文壇留下了兩千多萬字的著作，其散文集創(chuàng)造了中國現(xiàn)代散文著作出版的*高紀(jì)錄，并呈現(xiàn)了一時“凡是有華人的地方，就有人讀梁實(shí)秋”的奇跡。主要代表作有《雅舍小品》《雅舍談吃》，譯作《莎士比亞全集》《沉思錄》。 梁實(shí)秋是華語散文的一代宗師，與周作人、林語堂并稱為現(xiàn)代閑散小品文的三大代表作家，是第一代以古文與白話文結(jié)合的形式言志派的先驅(qū)者之一。 梁實(shí)秋的散文，都體現(xiàn)出一種清雅脫俗情懷，閑逸超然氣息。讀他的散文，輕愜、舒壓，文筆簡約、平實(shí)，字里行間充溢著對人性思考的深刻與超脫，所求亦可謂“絢爛之極歸于平淡”之境。妙在文中，意在言外。在妙語連珠里領(lǐng)略眾生萬象，于會心一笑中看清千百人生。一直以來，都得到廣大讀者的深切喜愛。
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