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如何閱讀尼采 版權信息
- ISBN：9787559655271
- 條形碼：9787559655271 ; 978-7-5596-5527-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
如何閱讀尼采 本書特色
1.尼采是19世紀具有爭議性和影響力的哲學家，他以充滿個性的寫作風格及極具顛覆性的思想成為現代哲學的“炸彈”，開啟近現代哲學思潮的新起點，啟發了薩特、福柯、德勒茲、德里達等著名思想家。 2.英國知名出版社“格蘭塔”書系之一，廣受讀者歡迎和好評。 3.本書系由當代著名哲學家西蒙??克里奇利主編，每本書均由各個領域的權威教授和專家撰寫，內容深入淺出，是閱讀這些大師級思想家的入門。
如何閱讀尼采 內容簡介
弗里德里希· 尼采是19 世紀具有爭議性和影響力的哲學家。他以極富顛覆性的方式揭示了宗教、道德、政治、哲學中的基本困境，并提出新的建設方案。尼采的重要思想如上帝已死、酒神精神、超人、譜系學、永恒輪回等，對當代哲學產生了極大的影響，啟發了薩特、？、德勒茲、德里達等有名哲學家。 在《如何閱讀尼采》中，基思·安塞爾－皮爾遜介紹了尼采獨特的寫作風格，選取尼采著作中十段關鍵文本，進行詳細的解讀和分析。在公正對待尼采觀點的復雜性之外，同時以獨特的方式整理呈現給讀者，引導、激發其進行更具挑戰性的思考。
如何閱讀尼采 目錄
導言
**章 存在之恐怖
第二章 人性的，太人性的
第三章 尼采的愉悅感
第四章 論真理與知識
第五章 論記憶與遺忘
第六章 生活是女人，或曰，是美
第七章 重
第八章 超人
第九章 虛無主義與虛無意志
第十章 瞧，這個人！
附錄
注釋
尼采生平年表
進階閱讀建議
索引
展開全部
如何閱讀尼采 節選
自1900年去世以來，尼采受到了人們極大的關注，圍繞著他作品的爭議也始終不絕。為什么在今天我們還要繼續閱讀尼采？我想，有兩個主要原因。首先，尼采的著作是我們在哲學史上能夠發現的*為精美絕倫的作品，并且他至今仍然是一種鼓舞人心的典型，擁有真正獨立的哲學精神。他的作品一直在啟發我們，讓我們以富有挑戰且常常是令人振奮的方式來思考。第二個原因則是，尼采仍然是現代*偉大的哲學教育家之一。他以極富啟發性的方式揭示了當代哲學推理中的一些基本困境甚或是一些陷阱，從這一方面而言，他自己的思想也概莫能外，仍受其束縛。 人們之所以被哲學家吸引，并不是因為全然同意他所提出的每一個觀點。就我自己而言，在與尼采持續進行的長達20多年的研究交涉中，我總是會與他的思想不斷地發生較量。我所知曉的嚴肅評論者們，沒有人不對尼采的思想保有一定的批判性立場，也沒有人不會發現尼采的思想有些方面其實是頗有問題和令人憂慮的。二戰以后，尼采的英語翻譯者和評論家沃爾特考夫曼或許可以給我們提供一個典型的例子？挤蚵吷铝τ诜g尼采，試圖糾正納粹主義所營造出來的尼采形象，并將他譯介到英語世界。他的研究工作啟發了整整一代學者，尤其是那些在北美開展研究工作的學者。但是，他不是一位尼采主義者（Nietzschean）。的確，成為尼采主義者究竟意味著什么，目前還尚不明晰。作為二戰后杰出的知識分子之一，米歇爾福柯曾反對這樣一個觀點，即存在著某個單一的或中心簡明式的尼采主義（比如，已故的英國哲學家伯納德威廉斯就支持此種觀點）。？抡J為，正確的問題應該是問：“尼采需要被我們嚴肅對待嗎？”然而，盡管我們說沒有單一的所謂尼采主義（Nietzscheanism），但尼采的確給我們現代人布置了一系列新穎的哲學難題，例如，去實踐“快樂的科學”并培養一種哲學上的“愉悅感”，以及解決虛無主義的難題，并以新的方式來構想過好生活的藝術和科學方法（這也是超人的義務）。我認為，積極理解這些任務并知曉如何去衡量它們，是向初識尼采的讀者朋友介紹尼采思想的*佳方法。這也是我在這本簡短導讀手冊中試圖去做的。 尼采接受過語文學（philology）的系統訓練，即從歷史和比較學方面研究語言（philologia，意指對學習和文字的熱愛）。作為一名古典語文學教授，尼采專長于對古希臘文學和哲學著作文本方面的研究。盡管尼采經常批評語文學學科上的經院哲學派頭和學究之風，但這門學科對閱讀和闡釋藝術的重視，還是深深地影響和形塑了他自己的著作。他不斷強調知道如何好好閱讀的價值。風格之于尼采，就是發現書寫中的表達方式，看看是否能通過此種表達方式，將作者的各種心理狀態都呈現和傳達給讀者。他以此種不合時宜或不太時髦的方式展現自己，稱自己是“慢速之友”（a friend of slowness， 德語中為lento），是教人們進行“慢讀”的老師。當代社會，是一個注重快捷的社會，它不再重視慢工出細活，而是設法去匆匆地完成一切。而語文學，可以說恰是一種受人尊敬的古老藝術，它要求其從業者花費時間，以便變得平靜和從容。*為重要的是，它是一門教人如何進行良好閱讀的藝術，主要方式包括進行緩慢而深入的閱讀，只有借助于此，人們才能以一種特定的細致方式進行觀看和審視：小心謹慎地閱讀，細致入微地觀察，“帶有無限可能地去洞開閱讀之門”， 并“學會用敏銳的眼睛和溫柔的手指去審視和翻閱”。尼采認為，閱讀應該成為一門藝術，這門藝術需要人們不斷地進行反芻。于是，尼采強調，當一條格言僅僅被人們讀出來時，并不能表示它已經得到了破譯、為人們所理解；相反，人們還需要闡釋（interpretation）或注釋（exegesis）的藝術來發揮效用。在這本導讀手冊中，我將重點關注尼采的文本話語，這是我對他的思想進行闡釋的基礎。既然我們面對的是這樣一位哲學家，他要求他的讀者學會很好地解讀他的著作，那么，文本細讀的價值將是不言而喻的。 尼采的寫作風格多樣，既有簡短的箴言、稍長的格言，也有論說文形式，還有酒神頌的贊歌（dithyramb， 即熱情洋溢或夸張的詩歌體）。尼采使用格言體，并非想要達到某種特定的目的或別有用意，在他的著作中，人們也可以找到多種類型的格言文體，從單個句子到擴展的反思，甚至在某些時候，還包括了小篇幅的論說文章。格言體的存在，必有其存在的諸多理由。“格言”這個詞，首次出現于《希波克拉底全集》中，它是以公元前5世紀的一個醫師希波克拉底來命名的文集，該文集中載有關于如何好好生活和擁有健康體魄的內容與建議。尼采的寫作無疑延續了這種格言形式的*原始用意，而且，此種形式也形塑了他的哲學實踐觀念（他曾經稱自己是一名文化醫師）。格言之于思想，正如人生逸事之于人生，讓人學習如何將其融入生活。格言的作用在于，它通過使我們對生活中習以為常和熟悉的事物產生陌生感，來檢驗人們理智的邊界。實際上，這個詞的詞源學定義可以追溯到希臘語中的“aphorismos”，其中包含有“地平線/視野”之意的“horos” 一詞（對應英文中的horizon）。由此可見，與界限和地平線/視野等的交涉協商，一直在尼采的思想中起著重要的作用。所以，這本導讀手冊選取了一些尼采的格言和章節段落，其目的便是想要讀者對尼采所關心的基本哲學問題有一定程度的了解。 我們通常將尼采的寫作分為三個不同的時期：早期（1872—1876）、中期（1878—1882及1883—1885）和晚期（1885—1888）創作。**時期的創作始于1872年出版的《悲劇的誕生》，還包括于1873—1875年間寫就的四篇“不合時宜的沉思”的論述文（主要內容分別是：“論懺悔者和作家大衛施特勞斯”“論歷史學對生活的利與弊”“論作為教育家的叔本華”，以及“論在拜羅伊特的瓦格納事件”）。在這些沉思論文中，尼采的任務是論述“藝術家的形而上學思想”，以及指出進行文化革新和文化復興的一些必要手段。尼采的第二創作階段作品，主要包括“自由精神三部曲”，分別是《人性的，太人性的》《朝霞》和《快樂的科學》。在這一時期，尼采的任務主要集中在克服形而上學，形成一種新的、較為成熟的哲學觀！恫槔瓐D斯特拉如是說》于1883—1885年間出版，這部書起到了連接尼采中期和后期作品的橋梁之效。因為，尼采就是在這本書中宣布，超人（英譯為 superman或overman）如今將成為這個世界的意義和價值。尼采的后期創作中有許多經典之作，例如，《善惡的彼岸》《論道德的譜系》《偶像的黃昏》《反基督》和《瞧，這個人》等。與“自由精神三部曲”時期的“肯定”（yea-saying）任務有所不同，這后一時期的著作專門致力于尼采所謂的“否定”（nay-saying）任務，包括重估一切價值，并對基督教道德進行嚴厲的批判。正是在這一系列的后期著作文本中，我們邂逅了尼采思想中*令人難以置信和頗有問題的一些方面。總之，關于這三段時期尼采思想上的發展，其基本特征將會隨著本書各章節中主題的開展，而逐漸變得清晰與明朗起來。 在這本導讀手冊中，我意欲向讀者介紹上面提及的三個主要創作時期中尼采著作*為重要的特點，也正是這些特點，使尼采的思想發展別具一格。當然，我可能無法保證做到自己所說的那種研究和解析程度。要寫作這樣一種類型的尼采導讀指南，寫作者必須要嘗試滿足各種各樣的需求，然而，真正在書寫中能夠完成的卻十分有限。比如，讀者想要了解尼采的主要思想、他私人生活中的某些細節，想要洞察尼采思想的發展，等等。因而，寫作者只希望能夠做到，在公正對待思想家觀點的復雜性之外，還能將其以某種特定方式呈現出來，借以引導讀者，并激發他們進行更具挑戰性的思考。這本導讀尼采的手冊共計十章，在本書的寫作中，我一方面竭力滿足讀者各方面的閱讀需求，同時忠于自己想要研究的問題和難題，因為正是這些難題，使我自己對哲學的探討有所貢獻，而我的這些貢獻，也一直深受尼采思想的影響。 前兩章，主要探討了尼采的哲學思想之開端和隨后的發展。第三章，重點在于介紹尼采關于“上帝之死”的基本論斷，并由此來深入了解尼采哲學的“愉悅感”的鮮明特色。第四章主要探討尼采是如何就真理和認識方面來提出一些新穎的問題的。第五章主要討論了尼采著作中對記憶和遺忘的處理及其具體運作方式。第六章和第七章重點都放在對《快樂的科學》第四卷中的兩條格言進行的文本細讀上，其中一條比另外一條更廣為人知，也更為廣泛地被人們加以討論。**條格言即是有關尼采說的“生活是女人”（Vita femina）的高度神秘主義的概括；第二條是他關于“永恒回歸”（eternal return）這一奇怪想法的論述。第八章主要討論了尼采的著作《查拉圖斯特拉如是說》中的“超人”概念。第九章主要論述尼采關于虛無意志及歐洲的虛無主義問題相關的一些思考和認識。*后一章，會重點研究尼采發表的*后一部著作《瞧，這個人》，我的論述重點主要放在尼采作為哲學家所遺留下的復雜而豐厚的思想遺產上。 尼采并不認為哲學可以使我們人類變得更好，但哲學無疑可以使我們變得更為深刻。1887年，尼采在開始寫作《論道德的譜系》這一偉大著作時，就已經有了一個自相矛盾的觀點，他宣稱，“我們這些所謂知之者”（we knowers）正如我們現代人也喜歡這樣看待自身一樣本質上對自己是無知的。為了尋找到我們自己，我們首先必須知道應該如何去尋找自己。尼采指出，我們總是對周圍所聽到的一切聲音充耳不聞，這些聲音中也包含著我們自身存在所發出的一些細語和回響。我們發現，很難找到富余的時間去消化生活中的經歷我們的心靈（以及我們的耳朵）對此種消化根本心不在焉且興味索然。我們自身也一樣，以一種心不在焉的方式過活著，就像一個始終沉浸在自己思想世界中的人。他在正午聽到時鐘敲響了十二下之后，會猛然驚醒，并惶惑不已地問道，“時鐘剛敲了幾下來著？”只有在那之后，在時間的延宕之中，我們才會捂緊耳朵，并驚慌失措、大為驚訝地問詢，“我們剛剛，到底經歷了什么事呀？”以及，會自忖這個問題：“我到底是誰呢？” 這就必然會導致我們對自己感到陌生，也即我們陌異于自身。我們實質上真正需要尋找的是將知識帶回家，也即帶回我們自身所熟悉的時間和地點。人類的欲望是，想要看到自己在所有經歷過的事件和行動中始終有所反映。我們想要獲取熟悉的知識，這樣一來，它們就不會對我們產生時間上的苛求。尼采讓我們捫心自問，當我們說要獲取自我認識時，是否已足夠認真？以及，我們自身是否可以為這一任務找到“足夠多的時間”？從根本上來講，這也是我們學習如何閱讀尼采必然涉及的問題我們需要留足閱讀尼采的時間，同時，還要確保我們“很好”地解讀了他的思想。
如何閱讀尼采 作者簡介
基思·安塞爾－皮爾遜，英國哲學家，專門研究弗里德里希·尼采、亨利·柏格森和吉爾·德勒茲的作品，并在現代生物哲學的背景下探索他們的工作。目前是英國華威大學的哲學教授。出版有《如何閱讀尼采》《病毒生活》《胚芽生活》《虛擬冒險》等著作。
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