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西西弗神話(huà) 版權(quán)信息
- ISBN：9787505753426
- 條形碼：9787505753426 ; 978-7-5057-5342-6
- 裝幀：80g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>
西西弗神話(huà) 本書(shū)特色
適讀人群 ：大眾讀者、學(xué)生、大眾讀者、知識(shí)分子1.1957年諾貝爾獎(jiǎng)得主加繆作品，荒誕哲學(xué)不朽名作。直面人類(lèi)生存的困境，成為20世紀(jì)西方文壇中具有劃時(shí)代意義的哲學(xué)隨筆，是加繆存在主義思想的集中體現(xiàn)。 2.加繆，20世紀(jì)人類(lèi)文學(xué)史上閃耀的名字。 世界、痛苦、大地、母親、人類(lèi)、沙漠、榮譽(yù)、苦難、夏日、大海。這些是加繆心愛(ài)的賜予，也概括了他一生為之奉獻(xiàn)的全部事物。 3.“真正嚴(yán)肅的哲學(xué)命題只有一個(gè)，那便是自殺！薄段魑鞲ド裨(huà)》中包括《荒誕推理》《荒誕人》《荒誕創(chuàng)作》和《西西弗的神話(huà)》四個(gè)部分。全篇從“荒誕”入手，以荒誕與自殺、荒誕與虛無(wú)、荒誕與希望作為切入點(diǎn)，經(jīng)過(guò)肯定一否定—再肯定的循環(huán)過(guò)程，不斷完善有關(guān)“荒誕”概念的論述，*后回歸到“西西弗神話(huà)”。 4.西西弗這個(gè)希臘神話(huà)人物推石上山、永無(wú)止境的苦役無(wú)疑正是人類(lèi)生存的荒誕性的象征；但同時(shí)，他又是人類(lèi)不絕望，不頹喪，在荒誕中奮起反抗，不惜與荒誕命運(yùn)抗?fàn)幍降椎囊幻娲篝睢? 5.1942年《西西弗神話(huà)》與《局外人》同年出版，2022年是面世80周年。 6.諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主加繆對(duì)人生意義的全面思考，成為影響一代歐洲年輕人的生活啟示錄。 7.翻譯家李玉民全新修訂勘校 語(yǔ)言精湛，忠于原作 完美呈現(xiàn)加繆的荒誕哲學(xué) 還原作品原貌 特別補(bǔ)編1943年《弗蘭茨·卡夫卡作品中的希望與荒誕》 補(bǔ)錄加繆荒誕劇作《誤會(huì)》 8.隨書(shū)附贈(zèng)異型書(shū)簽。推石上山頂這場(chǎng)搏斗本身，就足以充實(shí)一顆人心。 9.應(yīng)該想象一個(gè)幸福的西西弗——加繆 ★超好看 ·選用高克重膠版內(nèi)文紙，白度特調(diào)，舒適護(hù)眼 ·版式疏朗，字號(hào)明晰，閱讀流暢。 ·四色印刷，模切工藝，品質(zhì)高雅 讀經(jīng)典，就選創(chuàng)美工廠(chǎng)版本 ★超好讀 ·第二屆傅雷翻譯出版獎(jiǎng)得主李玉民傾心之作，高分譯本！ ·原版完整直譯無(wú)刪減，忠于原作。 ·全本精心注釋?zhuān)瑹o(wú)障礙閱讀外國(guó)名著。 名人推薦 ??希臘神話(huà)中的西西弗，永不停息地將巨石推向山頂，而巨石又一成不變地滾下來(lái)。這在加繆的一篇隨筆里，成了人類(lèi)生活的象征。然而，依照加繆的解釋?zhuān)剖仙巾斶@場(chǎng)搏斗本身就足以充實(shí)一顆人心，因此西西弗是幸福的。對(duì)于加繆，本質(zhì)的問(wèn)題已不是人生是否值得一過(guò)，而是如何帶著與生俱來(lái)的傷痛去生活！1957年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授獎(jiǎng)辭 我所感興趣的是探討怎樣行動(dòng)，更確切地說(shuō)就是當(dāng)人們既不相信上帝又不相信理性的時(shí)候應(yīng)該如何生活！涌 加繆說(shuō)過(guò)，誕生在一個(gè)荒謬的世界上的人真正的職責(zé)是活下去，是意識(shí)到自己的生命、自己的反抗、自己的自由。他說(shuō)過(guò)，如果人類(lèi)困境的出路在于死亡，那我們就是走在錯(cuò)誤的道路上了。正確的路是通向生命、通向陽(yáng)光的那一條。一個(gè)人不能永無(wú)止境地忍受寒冷。因此他反抗了。他就是不能忍受永無(wú)止境的寒冷。他就是不愿沿著一條僅僅通向死亡的路走下去。他所走的是一條可能不光通向死亡的道路。他所遵循的道路通向生存的陽(yáng)光，那是一條完全靠我們微弱的力量、用我們荒誕的材料鑄造的道路，在生活中它本來(lái)并不存在，直到我們?cè)斐鏊鼇?lái)！·？思{ 加繆有著一顆不停地探求和思索的靈魂。——威廉·福克納 加繆在20世紀(jì)頂住了歷史潮流，獨(dú)自繼承著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的醒世文學(xué)，他懷著頑強(qiáng)、嚴(yán)格、純潔、肅穆、熱情的人道主義，向當(dāng)今時(shí)代的種種粗俗丑陋發(fā)起了勝負(fù)難卜的宣戰(zhàn)！▏(guó)作家、哲學(xué)家 薩特 由于加繆的加入，法國(guó)存在主義文學(xué)壯大，當(dāng)時(shí)幾乎和薩特齊駕并驅(qū)。有論說(shuō)講他是世界性存在主義的代言人。——木心 加繆的作品是從戰(zhàn)后混亂中冒出來(lái)的少有的文學(xué)之聲，充滿(mǎn)既和諧又有分寸的人道主義聲音！都~約時(shí)報(bào)》
西西弗神話(huà) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《西西弗神話(huà)》是法國(guó)作家加繆的哲學(xué)隨筆，是加繆對(duì)荒誕哲理深入集中的考察以及透徹清晰的闡釋。全書(shū)分為三個(gè)部分內(nèi)容，**部分“西西弗神話(huà)”分為荒誕推理、荒誕人、荒誕創(chuàng)作三個(gè)方面，作者對(duì)荒誕、自殺等哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了深入的哲學(xué)探討。第二部分“補(bǔ)編”是一篇研究卡夫卡的著作，作為附錄在此發(fā)表。第三部分“補(bǔ)錄”是加繆的一篇戲劇作品《誤殺》，在前文和加繆的很多作品中都有提及，是加繆的代表性荒誕劇作。
西西弗神話(huà) 目錄
目錄
荒誕推理 … 009
荒誕與自殺 … 011
荒誕之壁 … 019
哲學(xué)式自殺 … 039
荒誕的自由 … 064
荒誕人 … 081
唐璜主義 … 087
戲劇 … 096
征服 … 105
荒誕的創(chuàng)作 … 115
哲學(xué)與小說(shuō) … 117
基里洛夫 … 129
沒(méi)有前途的創(chuàng)作 … 139
西西弗神話(huà) … 145
補(bǔ)編
弗蘭茨·卡夫卡作品中的希望與荒誕 … 153
補(bǔ)錄
誤會(huì) … 173
**幕 … 176
第二幕 … 203
第三幕 … 220
展開(kāi)全部
西西弗神話(huà) 節(jié)選
西西弗神話(huà) ——論荒誕 獻(xiàn)給帕斯卡爾·皮亞a 吾魂喲勿求永生， 但盡人事之可能。 ——品達(dá)羅斯a 以下篇幅論述一種荒誕感受，即本世紀(jì)零散可見(jiàn)的那種荒誕感受，并不論及荒誕哲學(xué)，即我們的時(shí)代，確切地說(shuō)，還不了解的一種哲學(xué)。因此，要抱著起碼的誠(chéng)實(shí)態(tài)度，首先聲明這些篇幅受益于當(dāng)代某些才俊的見(jiàn)解。我無(wú)意掩飾這一點(diǎn)，在閱讀本作品的過(guò)程中，能看到我引述并且評(píng)論他們的真知灼見(jiàn)。 不過(guò)，同時(shí)也應(yīng)指出，荒誕，迄今為止，一直被當(dāng)作結(jié)論，而在這部論著中，則視為出發(fā)點(diǎn)。從這種意義上可以說(shuō)，我的論述有暫定性，很難預(yù)判其立場(chǎng)。在本文中，只能看到對(duì)一種精神病態(tài)的純描述。任何形而上的東西、任何信仰，暫時(shí)都不牽扯進(jìn)來(lái)。這便是本書(shū)的底線(xiàn)和定見(jiàn)。 荒誕推理 荒誕與自殺 真正嚴(yán)肅的哲學(xué)命題只有一個(gè)，那便是自殺，判斷人生是否值得，就是回答哲學(xué)的根本問(wèn)題。至于世界是否呈現(xiàn)三維，精神分成九等還是十二等，諸如此類(lèi)都等而下之，無(wú)異于游戲，首先必須回答這個(gè)命題。若真如尼采所愿a a 費(fèi)雷德里克·尼采寫(xiě)道：“我敬重一位能做出表率的哲學(xué)家。毫無(wú)疑問(wèn)，他憑著榜樣才能帶領(lǐng)全體人民……不過(guò)，這種榜樣應(yīng)當(dāng)有顯而易見(jiàn)的生活，而不是僅僅由書(shū)本提供的……”引自尼采的《非現(xiàn)實(shí)考慮》第三章《教育者叔本華》！幷咦，一位哲學(xué)家要受人敬重，就必須身體力行，那么就能領(lǐng)悟這種回答的重大意義，因?yàn)檠猿霰匦校辛x無(wú)反顧的舉動(dòng)。這完全是心知肚明的事，但是還得深入探討，才能讓思想也能明了。 假如我問(wèn)自己，憑什么判斷這個(gè)問(wèn)題比那個(gè)問(wèn)題更緊迫，我的回答就是要看這個(gè)問(wèn)題所連帶的行為。我從未見(jiàn)過(guò)有誰(shuí)為本體論而死。伽利略掌握一個(gè)重要的科學(xué)真理，生命一旦因此而堪憂(yōu)，他便輕而易舉地舍棄真理。在一定意義上，他做得也對(duì)。那個(gè)真理不值火刑柴堆的費(fèi)用。地球和太陽(yáng)，究竟哪個(gè)圍著哪個(gè)轉(zhuǎn)，這根本就是無(wú)所謂的事兒。說(shuō)穿了，這是個(gè)無(wú)聊的問(wèn)題。反之，我倒看見(jiàn)許多人求死，就是認(rèn)為生命不值得活。我還看到另一些人極為反常：為了那些向他們提供生的理由的思想或者幻想（所謂生的理由，同時(shí)也是死的絕妙理由），就獻(xiàn)出了生命。由此我判定，生命的意義是*為緊迫的問(wèn)題。如何回答呢？縱觀所有根本問(wèn)題，我指的是可能導(dǎo)致人去死的問(wèn)題，或者大大激發(fā)生的欲望的問(wèn)題，恐怕也只有兩種思維方式：拉帕利斯a a 拉帕利斯（1470—1525），法國(guó)元帥，驍勇善戰(zhàn)，奮不顧身，戰(zhàn)功卓著。部下稱(chēng)頌他：“死前一刻，他依然存活。”的方式和堂吉訶德的方式。明顯的事實(shí)與抒情的表達(dá)，只有保持平衡，才能同時(shí)讓人進(jìn)入感動(dòng)和明察的狀態(tài)。在一個(gè)如此平常又如此悲愴的主題中，古典奧博式的論證，可以想見(jiàn)，必當(dāng)讓位于一種更為謙抑的精神態(tài)度，即發(fā)自常情常理和善氣迎人的態(tài)度。 論及自殺，向來(lái)視為一種社會(huì)現(xiàn)象。這里則相反，首先要弄清楚個(gè)人思想與自殺的關(guān)系。這樣一種行為，堪比一部偉大作品，是在心靈的幽寂中醞釀的。當(dāng)事者本人并不知曉。一天晚上，他開(kāi)了槍?zhuān)蛘咴胨小Ｒ粋(gè)房產(chǎn)公司的經(jīng)理自殺了。有一天人家告訴我，喪女之痛折磨了他五年，人已經(jīng)脫相了，正是這件事“毀了他”。不能期望更確切的詞了。開(kāi)始思慮，就是開(kāi)始自毀。這類(lèi)事情的開(kāi)端，跟社會(huì)沒(méi)有多大關(guān)系。蛀蟲(chóng)自在人心。必須深入人心去尋找。這種死亡游戲，從面對(duì)生存的清醒，到逃離光明，應(yīng)該跟蹤并理解這種游戲的始末。 一場(chǎng)自殺有許多緣由。一般來(lái)說(shuō)，*明顯的不見(jiàn)得是*致命的原因。很少有人三思而后自殺（然而，不能排除這種假定）。引發(fā)危機(jī)的因素，幾乎總是無(wú)法確認(rèn)的。報(bào)紙常說(shuō)，“難言之隱”，或者“不治之癥”。這種解釋倒也成立。但是必須了解出事的當(dāng)天，絕望自殺者的一個(gè)朋友，是否用滿(mǎn)不在乎的口氣跟他講過(guò)話(huà)。那么此人便有罪過(guò)。因?yàn)檫@一助推，就足以讓尚在懸浮的所有怨恨、全部厭棄一發(fā)而不可收了。 不過(guò)，思想把賭注押在死亡的精確時(shí)刻、微妙舉措，如果說(shuō)很難確定的話(huà)，那么從這種行為本身，就容易得出其假定的后果了。自殺，在一定意義上，如同在情節(jié)劇中那樣，就是承認(rèn)了，就是承認(rèn)自己跟不上生活了，或者不理解生活了。我們?cè)谶@些類(lèi)比中也不要走得太遠(yuǎn)，還是回到日常生活用語(yǔ)吧。就是僅僅承認(rèn)這“不值得”。自不待言，生活，從來(lái)就不是易事。人總是持續(xù)地做出生存所號(hào)令的舉動(dòng)，出于種種原因，頭一條就是習(xí)慣。情愿死亡，就意味確認(rèn)了，即本能地確認(rèn)了這種習(xí)慣的可笑性，確認(rèn)了活在世上缺乏深刻的理由，確認(rèn)了每天這樣躁動(dòng)的荒謬性，毫無(wú)必要受苦受難。 究竟是什么無(wú)法估量的情感，剝奪了精神的睡眠，生命不可或缺的睡眠呢？一個(gè)甚至能用歪理解釋的世界，總還是一個(gè)熟悉的世界。反之，在一個(gè)突然被剝奪幻想和光明的天地中，人就感到自己是世外人了。這種流放則無(wú)可挽救，只因?qū)适У墓释恋幕貞，乃至?duì)樂(lè)土的期望，統(tǒng)統(tǒng)被剝奪了。這種人與其生活的脫離，演員與其舞臺(tái)景物的脫離，恰恰就是荒誕感。所有身心健全的人，都曾想過(guò)本身的自殺，無(wú)須更多的解釋就可以確認(rèn)，自殺的情節(jié)同向往虛無(wú)有一種直接的聯(lián)系。 這部論著的主題，也正是荒誕與自殺之間的這種關(guān)聯(lián)，通過(guò)自殺解決荒誕的切實(shí)手段，原則上可以肯定，一個(gè)不會(huì)弄虛作假的人，他信以為真的事就勢(shì)必決定他的行動(dòng)。相信人生的荒誕性，這種認(rèn)識(shí)就必定支配一個(gè)人的行為。世界的這種秩序所得出的結(jié)論，是否要求人盡快脫離一種不可理解的生存狀況，不必抱著虛假的悲愴情懷，明確地這樣捫心自問(wèn)，這是一種正當(dāng)?shù)暮闷嫘。我這里所指，當(dāng)然是打算表里如一的人。 這個(gè)問(wèn)題明確地表述出來(lái)，就顯得既簡(jiǎn)單又無(wú)從解決了。然而，假定簡(jiǎn)單的問(wèn)題，必引出同樣簡(jiǎn)單的回答，顯而易見(jiàn)的事就意味著顯而易見(jiàn)，那可就錯(cuò)了。如果先就把這個(gè)問(wèn)題顛倒來(lái)說(shuō)，如同自殺或不自殺一樣，在哲學(xué)上似乎也只有兩種解決辦法，即“是”還是“否”。那真是太美妙了。但是，還必須考慮到另一部分人：他們一直發(fā)出疑問(wèn)，卻不下結(jié)論。而且，這種人是大多數(shù)，我這么講并非戲言。我也同樣看到，還有一些人回答“否”，但在行動(dòng)上心里仿佛想著“是”。事實(shí)上，我若是接受尼采的標(biāo)準(zhǔn)，那么不管是這種方式還是那種方式，他們想著同樣一個(gè)“是”。反之，那些自殺的人，則往往確信了生命的意義。這類(lèi)矛盾屢見(jiàn)不鮮。甚至可以說(shuō)，在反而極渴望邏輯性這一點(diǎn)上，矛盾從來(lái)顯得如此鮮明。拿他們的行為對(duì)比他們宣揚(yáng)的哲學(xué)理論，不過(guò)是老生常談了。但是也應(yīng)指出，在拒不認(rèn)為人生有意義的思想家中，除了文學(xué)作品人物基里洛夫a a 基里洛夫：陀思妥耶夫斯基的長(zhǎng)篇小說(shuō)《群魔》中的主要人物之一。，傳奇人物佩爾格里諾斯b b 佩爾格里諾斯：希臘犬儒派哲學(xué)家，于公元165年奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)上自焚！拔衣(tīng)說(shuō)戰(zhàn)后一位作家，要與佩爾格里諾斯比試高低，他完成處女作之后便自殺，以期引人關(guān)注他的作品。的確引人注意了，但是認(rèn)為他的書(shū)實(shí)在低劣。”——作者原注，以及虛擬人物儒勒·勒基埃a a 儒勒·勒基埃（1814—1862），法國(guó)哲學(xué)家，在海上游泳力竭溺水身亡。之外，誰(shuí)也不會(huì)將自己的邏輯推演到否定人生。提起叔本華在豐盛的宴席上還贊美自殺，大家經(jīng)常作為笑談。其實(shí)，這毫無(wú)可笑之處。這種不嚴(yán)肅對(duì)待悲劇的方式，算不上多么嚴(yán)重，不過(guò)，這種方式*終要判斷其人。 面對(duì)這種種矛盾和種種費(fèi)解，難道就可以認(rèn)為，對(duì)人生持什么看法，同輕生之舉就毫無(wú)關(guān)系嗎？在這方面，千萬(wàn)不要夸大其詞。在人對(duì)生命的依戀中，有某種比人世所有苦難更強(qiáng)大的東西。肉體的判斷抵得上精神的判斷，而在毀滅面前，肉體是要退縮的。我們先養(yǎng)成活在世上的習(xí)慣，然后才學(xué)會(huì)思考的習(xí)慣。在人生的旅途上，每天都把我們向死亡推進(jìn)一點(diǎn)，肉體則無(wú)法挽回地保持領(lǐng)先地位？偠灾，這種矛盾的要點(diǎn)，寓于我稱(chēng)之為“閃避”之中，比起帕斯卡爾所說(shuō)的“移開(kāi)”，“閃避”既少點(diǎn)什么，又多點(diǎn)什么。閃避死亡成為本文的第三主題，即希望。希望另一種必須“值得”的人生，或者像那些弄虛作假的人，他們活著不是為生活本身，而是為了超越生活，把生活崇高化的偉大思想：弄虛作假賦予人生以某種意義，同時(shí)也背叛了人生。 就這樣，什么都插一手，越攪越亂。有人迄今還一直玩弄辭藻，佯裝相信否認(rèn)人生的意義，勢(shì)必導(dǎo)致宣稱(chēng)人生不值得一過(guò)，而且他們的說(shuō)辭也不無(wú)影響。其實(shí)，這兩種判斷之間，并無(wú)任何硬性的尺度。只不過(guò)，不要受迷惑，接受這里所指出的混淆視聽(tīng)、離譜和自相矛盾的言論，必須排除這一切，直趨真正的問(wèn)題。人自殺就因?yàn)榛畹貌恢担@無(wú)疑是一條真理，但這不言自明，因而很貧乏。這種對(duì)人生的侮辱，這種對(duì)人生的徹底戳穿，難道是源于人生根本無(wú)意義嗎？難道人生荒誕就要求人通過(guò)希望或自殺逃避人生嗎？這必須澄清，必須排除其余的一切，探究并闡述明白。荒誕就導(dǎo)致輕生嗎？必須給這個(gè)問(wèn)題優(yōu)先權(quán)，不去管各種各樣的思想方法，以及無(wú)私精神五花八門(mén)的把戲。論及任何問(wèn)題，一種“客觀”精神總善于引入差異、矛盾、心理學(xué)，在這種探索和這種激情中就沒(méi)有位置了。這里只需要一種無(wú)來(lái)由的思想，即邏輯。這并不容易。講講邏輯，倒是不費(fèi)力氣。但是，要把邏輯貫徹到底，幾乎就是不可能的事了。親手結(jié)束自己生命的人，就是這樣沿著他們感情的斜坡，一直滑到終點(diǎn)。思考自殺的問(wèn)題，也就給了我機(jī)會(huì)，提出我唯一感興趣的問(wèn)題：一直到死都合乎邏輯嗎？要想弄個(gè)水落石出，我只能排除混亂的激情，單憑明顯事實(shí)之光，繼續(xù)我在這里指明其根源的推理。這便是我所說(shuō)的荒誕推理。許多人開(kāi)始這樣做了。我還不了解他們是否能堅(jiān)持做下來(lái)。 卡爾·雅斯貝斯a a 卡爾·雅斯貝斯（1883—1969），20世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家，為現(xiàn)代存在主義哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)。他在《哲學(xué)的遠(yuǎn)見(jiàn)》（1948）和《哲學(xué)信仰與啟示》（1962）中，主張建立世界哲學(xué)，其任務(wù)是制定一種思維程式以有助于建立自由的世界秩序。從存在哲學(xué)轉(zhuǎn)變到世界哲學(xué)，是基于一種信念，相信有一種邏輯可以使人類(lèi)得以自由交流信息。揭示，世界根本不可能組成一個(gè)統(tǒng)一體，他這樣高呼：“這種局限將我引向自我，而一進(jìn)入自我，我就不再躲到只為表現(xiàn)的一種客觀觀點(diǎn)后面了，而且對(duì)我而言，無(wú)論我本人還是他人的存在，也都不會(huì)再成為對(duì)象了！彼皆S多人后塵，又提起思想已抵達(dá)其邊緣的那些無(wú)水荒涼的地方。步許多人后塵？是啊，毫無(wú)疑問(wèn)，可是有多少人都急于退出來(lái)呀！到這*后的轉(zhuǎn)彎處，思想搖擺起來(lái)，許多人到達(dá)了，屬于*卑微的人。于是，他們舍棄了他們*為珍視的生命。而另一些人，精神領(lǐng)域的王子們，他們也舍棄了，但是他們?cè)?純粹的精神叛逆中，殺死了自己的思想。真正的努力反而在于堅(jiān)持，竭盡所能地堅(jiān)持，并且近距離察看那種遙遠(yuǎn)國(guó)度的怪異的草木。在這場(chǎng)非人的游戲中，荒誕、希望和失望都彼此批駁，而執(zhí)著和洞察才是得天獨(dú)厚的觀察者。這場(chǎng)舞蹈，既簡(jiǎn)單又精妙，因此，精神可以先分析舞者的形象，然后再彰顯之，并且親身體驗(yàn)。 ...
西西弗神話(huà) 作者簡(jiǎn)介
阿爾貝·加繆（1913—1960），法國(guó)小說(shuō)家、散文家和劇作家，存在主義文學(xué)大師，“荒誕哲學(xué)”的代表人物，百年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主中具有影響力、具有哲思的文學(xué)大家之一。 1913年出生于法屬阿爾及利亞的一個(gè)小村莊。次年，父親陣亡，隨母親移居首都阿爾及爾貧民區(qū)的外祖母家？恐鷮W(xué)金，加繆才能讀完中學(xué)，后來(lái)進(jìn)入阿爾及爾大學(xué)攻讀哲學(xué)和古典文學(xué)。他辦過(guò)劇團(tuán)，寫(xiě)過(guò)劇本，當(dāng)過(guò)演員。戲劇創(chuàng)作在他一生中占有重要地位。本書(shū)特收錄了一篇他的荒誕劇作《誤會(huì)》。 1940年，加繆到巴黎從事《巴黎晚報(bào)》的編輯工作，同年德軍入侵巴黎，遂攜妻返回阿爾及爾教書(shū)。1942年重返巴黎，在伽里馬出版社從事編輯工作，同年，出版了哲學(xué)小說(shuō)《局外人》和哲學(xué)隨筆《西西弗神話(huà)》。之后的長(zhǎng)篇小說(shuō)《鼠疫》進(jìn)一步奠定了他在文學(xué)界的地位，他也被稱(chēng)為荒誕哲學(xué)及其文學(xué)的代表人物。1957年，獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。 1960年1月4日，加繆不幸在車(chē)禍中去世，年僅47歲。 譯者介紹 李玉民，首都師范大學(xué)法語(yǔ)教授，著名翻譯家。畢業(yè)于北京大學(xué)西方語(yǔ)言文學(xué)系，作為新中國(guó)首批公派留法學(xué)生赴法國(guó)深造兩年。曾獲得第二屆傅雷翻譯出版獎(jiǎng)。從事法國(guó)文學(xué)翻譯近40年，出版譯作、編選作品上百部，總計(jì)翻譯字?jǐn)?shù)達(dá)2500萬(wàn)。 主要代表譯作有小說(shuō)《鼠疫》《巴黎圣母院》《三個(gè)火槍手》《悲慘世界》等；戲劇《繆塞戲劇選》《加繆全集·戲劇卷》等；詩(shī)歌《艾呂雅詩(shī)選》《阿波利奈爾詩(shī)選》《燒酒與愛(ài)情》等。此外，編選并翻譯《繆塞精選集》《阿波利奈爾精選集》《紀(jì)德精選集》；主編《加繆文集》、《紀(jì)德文集》（五卷）、《法國(guó)大詩(shī)人傳記叢書(shū)》（十卷）等。
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