掃一掃
關注中圖網
官方微博
本類五星書更多>
-
>
清通鑒(全四冊)(精裝)
-
>
明通鑒(全三冊)(精裝)
-
>
跨太平洋的華人改良與革命 1898-1918
-
>
天有二日（簽名鈐印特裝本）
-
>
歐洲至暗時刻（1878-1923）：一戰為何爆發及戰后如何重建
-
>
(精裝)奧托·馮· 俾斯麥與德意志帝國建立
-
>
華文全球史:中國文脈
以色列:一個奇跡國家的誕生 版權信息
- ISBN：9787521734713
- 條形碼：9787521734713 ; 978-7-5217-3471-3
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
以色列:一個奇跡國家的誕生 本書特色
適讀人群 ：關注以色列、巴以沖突、中東問題、世界史的讀者以色列研究領域代表性通史著作 一部當之無愧的以色列史詩 深層次的以色列國家定位思考 追溯中東地區的紛爭淵源 百年猶太民族艱難復興史 對猶太人獨特魅力的內在探索 2012年美國國家猶太圖書獎（歷史類） 2014年阿茲列里研究所以色列研究英（法）文圖書獎 -------- 作者安妮塔·夏皮拉，有40多年猶太和以色列歷史研究積累，曾因其出色的猶太歷史研究獲得以色列國家崇高榮譽“以色列獎”。 寫作風格·冷靜且客觀 身為以色列人，但作者努力保持客觀、冷靜，對自己的民族情感和愛國熱忱做了很好的克制。 敘事特色·濃厚的人文主義色彩 通過對日記、回憶錄、文學作品的運用，展現出以色列歷史的人文面向。 內容特色·全面而厚重 不止關注戰爭沖突，突破性在于，突出展現以色列一步步成為至今狀態的復雜性。展現猶太政治、移民與國家建構、經濟和社會狀況，以及意識形態基礎。 回答的問題·核心內容 以色列作為一個國家是從哪里來，如何演變，遭遇過怎樣的坎坷與輝煌，為什么會變成今天的以色列，今天的以色列又面臨著哪些問題。 -------- 我們為什么要關注這個話題？ 1、中亞、中東、以色列逐漸被關注 中東地區國際局勢新聞，其背后的歷史和深層問題讓讀者充滿好奇。 2、通史類作品缺少 國內以色列研究自上個世紀90年代興起以來，發表和出版了大量的論文、論著和譯著，但在介紹以色列學者所撰寫的以色列通史著作方面不夠，本書中文版的出版能夠為國內以色列研究和教學提供重要參考，也能為對以色列歷史感興趣的讀者提供優質的閱讀素材。 3、了解猶太文明、以色列和中東的推薦佳作 內容厚重、資料翔實，不僅很好地展示了猶太人和阿拉伯人為了建立各自的家園在巴勒斯坦這塊土地上持續了一個多世紀的博弈和爭斗，也很好地梳理了以色列猶太復國主義的來龍去脈，以及以色列與其他西方帝國的緊密關系，對我們理解今天的中東格局和巴以關系，提供了很好的參考。 --------- 媒體推薦： 一本不可或缺的以色列指南……作者竭力側重于對以色列的經濟、社會和文化史的研究，并巧妙地運用希伯來文學來闡明自己的觀點，她簡潔地捕捉到了時代精神。 ——《出版商周刊》 以色列著名歷史學家安妮塔·夏皮拉的新作《以色列》引人入勝，她闡釋了阿拉伯人對1947年阿以分別建國的思考，以及從19世紀90年代猶太復國主義運動開始到2001年第二次因提法達的這段歷史，涵蓋了眾多出人意料的真實事件。通常的以色列歷史講述的只是從一場戰爭跳轉到另一場戰爭，而這本書捕捉到了這個國家的復雜多樣性、文化豐富性，及其為生存而斗爭的另一面。 ——《猶太周刊》 對于那些不知道這個國家過去歷史的錯綜復雜性質，只知道構成其歷史的戰爭事件的英語讀者來說，這無疑是一本急需的入門讀物……夏皮拉這本書通俗易懂，為那些不熟悉這個猶太國家的人提供了一個發人深省的文本。 ——《耶路撒冷郵報》
以色列:一個奇跡國家的誕生 內容簡介
本書是以色列研究領域具有代表性的通史著作，對了解當代以色列國家的政治、外交、經濟、文化、宗教、社會生活等具有重要價值。本書回答了以色列作為一個國家從哪里來，如何演變，經歷過怎樣的坎坷與輝煌，為什么會變成今天的以色列，今天的以色列又面臨著哪些問題和挑戰。 作者在寫作過程中引證了大量一手文獻資料，參考了眾多知名以色列史家的學術觀點，并站在一個相對冷靜、客觀的視角闡述和評價了猶太復國主義、工黨政府、以色列右翼、移民與族群、文化轉型、政教關系、阿以沖突、中東和平等重要問題。 作者巧妙而嫻熟地將以色列歷史重大的階段性轉型及以色列宏大的政治、社會和文化思潮的嬗變同精細生動的歷史人物、事件和情節的描述緊密結合在一起，讀來讓人感到鮮活而飽滿，同時又有重大的思想收獲。 本書出版后贏得廣泛贊譽，獲得2012 年美國國家猶太圖書獎（歷史類）和 2014 年阿茲列里研究所以色列研究很好英（法）文圖書獎。
以色列:一個奇跡國家的誕生 目錄
致謝 / Ⅰ
作者說明 / Ⅲ
**部分?? 猶太復國主義的思想與實踐（1881— 1918）
**章 猶太復國主義運動的興起 / 003
第二章 猶太人、土耳其人、阿拉伯人：圣地上的首次相遇 / 027
第二部分?? 正在形成中的國家（1918— 1948）
第三章 英國統治下的巴勒斯坦 / 069
第四章 委任統治時期的移民與定居活動 / 103
第五章 作為一個國家雛形的伊休夫 / 119
第六章 伊休夫的社會、文化與精神 / 133
第三部分?? 國家構建（1948— 1967）
第七章 獨立戰爭（1947—1949）/ 157
第八章 以色列民主的創制 / 180
第九章 國家構建：經濟、發展與大政府 / 210
第十章 大阿里亞：大規模移民 / 222
第十一章 變化社會中的文化與規范 / 247
第十二章 政治、和平與戰爭 / 274
第四部分 戰爭的十年（1967— 1977）
第十三章 改變中東格局的六日戰爭 / 299
第十四章 亢奮的年代（1967—1973） / 312
第十五章 1973 年贖罪日戰爭 / 330
第十六章 贖罪日戰爭后的以色列社會 / 343
第五部分??和平、戰爭與猶豫不決（1977— 2000）
第十七章 貝京上臺執政 / 361
第十八章 僵局年代：以色列認同的演變（1984—1990） / 397
第十九章 充滿希望的十年（1990—2000） / 430
結語 / 479
注釋、參考文獻、推薦閱讀 / 487
譯后記 / 535
展開全部
以色列:一個奇跡國家的誕生 節選
結語 在赫茨爾的小冊子《猶太國》出版后，許多人的批評他將猶太民族的命運與建立一個猶太人的政治實體聯系起來。這些批評者認為，猶太民族在沒有這樣一個實體的情況下能夠存在數千年的能力是一種值得保護的美德。許多猶太人認為現代民族主義是過往時代令人不齒的遺存，是部族（種族）特殊主義的再現，這種理論曾造成了國際緊張局勢，加劇了民族分裂，同時與歷史穩步地向普世主義未來前進，而源于宗教、種族或民族的差異將會消失，友愛精神將在人類社會中盛行的觀點背道而馳。在這樣一個世界里，猶太人即使沒有自己獨立的國家實體也能找到他們合適的位置。然而，赫茨爾卻認為民族主義時代每個民族都在與其他民族進行斗爭以獲得陽光下的地盤，這種斗爭不僅是實現政治獨立，也界定其民族身份。但是，在這些國家所界定的民族身份中并沒有猶太人的位置，因此猶太人別無選擇只能進入民族主義的競爭舞臺，并在此盡力為自己開創一片天地。 從百年來的發展來看，歷史進程似乎更傾向于證明赫茨爾估計的合理性，而非那些主張世界友愛大同的普世者。的確，全球化趨勢、開放的邊界以及遍布世界的移民浪潮都削弱了民族認同，改變了它們，甚至創造了像歐盟這樣的超國家機構，試圖消除那些曾經引起過兩次世界大戰的敵意，并創造一個包容性的歐洲聯合體。但這種跨國趨勢也不斷地受到特殊主義力量的攻擊，這種特殊主義拒絕接受全球化和經濟文化的統一性。在每一次經濟或政治危機中，特殊主義力量就會出現，試圖維持地方認同、獨特的文化，以及對共同過往的歷史記憶。同時，分裂團體出現并申索自決權，并破壞它們曾經歸屬的包容性的統一體。例如，南斯拉夫各民族分崩離析，捷克斯洛伐克分裂為兩個國家，數個國家從蘇維埃帝國的廢墟中出現，這其中甚至包括那些從未有過獨立身份的國家，巴斯克人也為自治權而進行不懈的斗爭。歐洲人對那些來自伊斯蘭國家并在歐洲定居的少數族裔不斷增長的伊斯蘭化感到擔心，這種伊斯蘭化本身是對在歐洲社會走向統一和失去本土特性趨勢的一種反動。由此可見，那些對《猶太國》的出版表示歡呼，以及預測民族主義將消失的話語似乎都還為時過早。 猶太人國家的建立是歷史罕見的奇跡之一。猶太民族作為一個在數世紀以來都沒有政治傳統的流散民族，已經學會了如何在不同的環境和制度下生存，但缺乏一個在遠離經濟中心和文化知識資源、條件惡劣的國家中短時間內生存扎根并取得成功的力量基地。而在半個世紀的時間里，猶太復國主義者所做的努力已經獲得國際認可，他們創建了民族實體，建立了一個國家，將猶太流亡者從地球的各個角落聚集到一起，從一無所有到創造出一個充滿活力的民主政體、一種現代經濟、一支有著強大的防衛能力的軍隊以及一種日漸繁榮的、富有挑戰性的文化。 很難找到一個民族運動從一開始會比猶太復國主義運動更為不幸，然而今天猶太復國主義運動被認為是歷史上*成功的民族運動之一。猶太復國主義運動不僅要與巴勒斯坦地區另外的民族主義訴求者——巴勒斯坦人作斗爭，同時它也不得不改變猶太人的心智，即猶太人對他們自己和這個世界的看法，并創造出一種不同以往的猶太民族身份，這種新的民族身份不僅吸收了宗教傳統和猶太歷史成分，而且深深扎根于現代世界，它使用邏輯和理性，并堅信信仰、個體和民族能夠改變命運和現實。猶太民族的現代化與實現猶太復國主義攜手共進。 猶太復國主義運動之所以能夠吸收猶太民族中的理想主義元素——猶太民族的青年——是由于在猶太民族的需要與時代精神之間所建立的歷史聯結。各民族為他們的自由而奮斗，帝國衰微，新國家出現，樂于為民族的利益而進行自我犧牲都是這種時代精神的重要方面。這也是一個信念可能改變世界的時代，在這場變革中，剝削和不公正將會結束，天國將會在地球上出現。在巴勒斯坦產生真正有形的猶太實體之前，源自對一個公正社會的希望以及為民族獨立進行斗爭的理想主義為早期猶太復國主義的發展提供了驅動力。盡管這些在猶太復國主義者的詞典中被稱為拓荒者（先鋒者）的理想主義者在猶太人中所占的比例微不足道，但正是他們創造了猶太人認同的標識和象征，并提供了猶太人能夠作為一個民族在以色列地生存的活生生的例子。盡管伊休夫的大多數成員都不屬于這個少數群體，但是他們都接受了這些先鋒者的引導性規范，這些規范提供了建立國家的合法性、路徑以及開創者的神話。就是這些猶太拓荒者，他們在國家建立的過程中樹立了行為榜樣，創造了支配性的文化，并創造了主要的民族精神。 20世紀的大革命和災難為實現猶太復國主義者藍圖鋪就了道路。**次世界大戰，布爾什維克革命和納粹主義的興起，使猶太復國主義運動從一小撮理想主義者群體的運動轉變為一場尋求庇護和民族身份認同的大眾運動。導致猶太國家建立的不是大屠殺；雖然有這場災難的發生，但這個國家仍然建立起來。盡管猶太國家的主要分支（這支創造了大量的猶太文化，是猶太人的主要人力資源庫）由于種族滅絕而被割斷，但是猶太民族以一種大無畏的生存意志，浴火重生，放棄復仇，聚集余下的力量來創建以色列地的猶太國家和社會。以色列國已經成為一種猶太人即使遭受大災難，也要繼續生存的象征，是一個瀕臨滅絕的民族生存欲望和活力的簡明扼要的表達。這種將巨大的絕望轉化為創造和重建行動的能力，使得以色列成為猶太民族在經歷大屠殺后恢復和重建的偉大工程，無論對那些選擇繼續在外生活的猶太人，還是那些認為需要一個屬于猶太民族的國家的人來說，都是如此。 猶太復國主義-以色列計劃從來就沒有得到完全一致的認可。第二次世界大戰之前，運動剛開始時，和其他民族獨立運動一樣，猶太復國主義者是猶太民族中的少數；以色列建立后，各種居住在以色列家園的猶太群體都對未來勾畫了不同的愿景。建立以色列的社會主義先鋒者精英設想的是一個公正平等的社會，在這個社會中，國家作為指導者和領路人而存在。國家指導經濟發展、民族的建設并決定文化的本質，塑造處在形成中的民族精神。相比之下，以色列的中間派和右翼形成了一種自由進取的世界觀，鼓勵國家*小限度干預經濟生活，提倡西方文化。直到20世紀70年代，在正在形成中的民族精神和文化特征方面，這兩種思想流派之間的差異似乎相對較小。同時，和這兩個愿景并存的還有那些伊斯蘭教國家的猶太移民所帶來的宗教信仰、宗法傳統和民族認同。對他們而言，參與猶太復國主義的主要驅動力與《托拉》的世界、傳說和彌賽亞信仰緊密相連。 自以色列國有了雛形之后，猶太復國主義者的革命運動進入常態化，之前支撐國家的先鋒組織結構的重要性不如從前，在起始階段，物資嚴重短缺，社會環境惡劣，如果沒有這種先鋒組織，它就無法吸收阿里亞運動而來的移民和進行經濟和社會的建設，F在是像所有西方國家一樣的時候了，這一進程與西方時代精神的變化相吻合，“二戰”危機時期及之后延伸的冷戰已經結束。隨著生活水平的提高和消費文化的到來，現在是坐在電視機前面的扶手椅上休息的時候了。1977年的轉折帶來了從開拓性心態向中右翼世界觀的轉變， 后者也吸引了來自伊斯蘭教國家的猶太移民，這些移民認為社會主義精英思想是政治官僚對他們生活各個方面的壓制和侮辱性干涉。盡管未來社會主義發展的前景緩慢而確定無疑地走向衰退，但這卻促進了經濟增長，企業創新和經濟全球化的進程，同時這也引發原始平均主義和社會創造力的喪失以及個人對國家忠誠的消解。在第二個千禧年結束時，以色列國家擁有的優勢和劣勢都越來越像西方工業化國家。 以色列的建立和存在伴隨著與巴勒斯坦和阿拉伯世界的沖突。猶太人回到的并不是一個空無一人的荒地，盡管這里的人口相對稀少，并且在**次世界大戰之前，很難發現民族主義傾向。但是自巴勒斯坦人與猶太民族主義的相遇后，巴勒斯坦人對于自己與猶太人之間的差異性意識以及對巴勒斯坦地區的所有權的競爭意識都得以提升。事實上，這次遭遇是構成巴勒斯坦民族認同的重要因素。巴勒斯坦人認為這個國家是他們自己的，并且不愿與他們認為是外部侵入者的人分享。猶太人也認為自己是這片土地的所有者，雖然他們準備允許阿拉伯人居住，但他們不會支持共享所有權。*終顯而易見的是，在猶太復國主義事業的實現和巴勒斯坦民族認同形成以及暴力沖突事件爆發的博弈中，猶太復國主義正在走向失敗。*后，猶太人只得妥協，同意在巴勒斯坦建立猶太人和阿拉伯人的兩個國家。然而，阿拉伯人不同意放棄對巴勒斯坦的專有權利，并拒絕分享。在阿拉伯國家卷入沖突的鼓舞下，阿拉伯人相信*終問題將通過武力解決。但是阿拉伯社會的崩潰，阿拉伯軍隊在獨立戰爭中的失敗以及“災難日”（Nakba）是阿拉伯人從未想象過的革命性發展。而對于猶太復國主義者來說，這是猶太復國主義證明其有能力創造一個能夠承受生存戰爭的國家的時刻。 對于猶太人來說，遷移或驅逐阿拉伯人是一個不可預知但是受歡迎的戰爭結果，他們沒有發起戰爭，而戰爭給他們造成大量的傷亡。巴以沖突并非始于1948年的戰爭，但在阿拉伯人眼中，這場戰爭象征著猶太復國主義剝奪了他們的國家。猶太人和阿拉伯人之間的角色顛倒，猶太人成為大多數，阿拉伯人成為少數，這是巴勒斯坦人創傷的根源，一直影響著巴勒斯坦人。直到1967年，他們還希望以色列和阿拉伯國家之間的“下一輪（較量）”能讓時間倒流。自那以后，特別是自1973年戰爭以來，他們被迫接受以色列這一生活的現實。但與此同時，他們從未將其視為中東的一個合法實體。根據阿拉伯人的說法，猶太復國主義不是猶太人的民族運動。對于阿拉伯人來說，沒有猶太民族，只有猶太宗教;或者，用不那么苛刻的解釋以色列人是一個民族，但世界猶太人不是。因此，猶太復國主義不是猶太人的解放運動，只是一種白人殖民主義的形式，即從當地居民那里竊取了一個國家。 現階段的結果是，巴勒斯坦人準備把以色列在中東的存在當作一個不可剝奪的事實，但并不認為它是正當的。因此，他們很難在和平協議上達成共識，以色列要求互惠和接受其基本要求：阿拉伯人放棄“回歸權”和沖突永恒性的神話，承認以色列是猶太民族國家。 不過，自從薩達特訪問耶路撒冷以來，以色列在中東的非法化已經有所減弱。猶太復國主義運動從*初的溫和發展到阿拉伯聯盟的承認及和平化，已經走過了漫長的道路。盡管雙方充斥著苦難和暴力，但以色列地并沒有經歷過在一些歐洲國家發生的種族滅絕或大屠殺，甚至一直到*近的20世紀90年代都沒有出現過。與其他民族間沖突相比，巴以沖突仍然是有限度的，即便是考慮到定居點和以色列對民眾起義的鎮壓，或另一方面，即自殺性恐怖主義。由于以色列是沖突中較強的一方，可以說它在這場斗爭中對自己施加的道德限制是值得贊揚的。 自1967年以來，對猶地亞、撒瑪利亞和加沙地帶的占領給以色列社會蒙上了陰影。大以色列支持者和支持“領土換和平”的人之間的兩極分化已經改變了以色列的政治。以前左翼和右翼的分歧反映了不同的社會觀點，而現在以色列政治中，身份的指示者——鴿派或鷹派——體現的是關于以色列新近占領領土的不同立場。這種沖突的主要內容已經規避了以色列社會本身的問題。對和平進程的失望削弱了以色列左派的力量。然而，*終的轉變不是向右，而是向中間。在大多數以色列公眾中，出現了一種新的、冷靜的和平意愿，但沒有了20世紀90年代早期那種彌賽亞的熱情。 今天以一個局外人身份觀察以色列，看到的是一個分裂的社會，國家缺少團結，各種組織和部門之間相互斗爭，組織凝聚力削弱。但從外部來看，這種觀點容易導致錯誤的分析。關于以色列社會正在崩潰，只需要*后一擊就能把它消滅的評估是否促使阿拉法特加強了第二次因提法達的烈度？事實證明，當這個充滿不平等的社會面臨來自外界的危險時，它會召喚出堅定的意志，團結一致，找到共同點，鼓起勇氣面對攻擊者。每當這種情況發生時，人們就會發出這樣的聲音:為什么只有在危機時刻才會出現這些志愿服務和愛國精神的優良品質呢？ 在第三個千年的**個十年里，以色列出版了兩本書，可以作為以色列精神混亂的向導。**個是阿摩司·奧茲的《愛與黑暗的故事》；幾年之后，大衛·格羅斯曼的《躲避消息的女人》緊隨其后。從猶太復國主義事業的早期開始，希伯來文學就一直是一個地震儀，記錄著該運動的情緒和主導精神，以及它的良知和導向。20世紀80年代，以色列社會價值觀和共識的喪失導致的大蕭條和混亂在文學作品中表現出來，這些作品描述了對混亂的恐懼和失去早期文學所致力的公共空間的痛苦。在20世紀90年代，這種真空成為表現虛無的新文學的主題。 現在，作為對和平進程失敗和第二次因提法達暴力活動爆發的回應，這兩部偉大的小說重新占據了文學的公共領域。阿摩司·奧茲講述了他的家庭故事，同時關涉了猶太復國主義的元篇故事。一個來自歐洲的移民家庭在以色列地的烈日下，在一種不利于只適應溫室條件的幼苗生長的環境中扎根。這種遭遇會帶來難忍和痛苦，但也會導致個人和社會的救贖和一個新世界的建立。這就是猶太復國主義故事的精髓所在。格羅斯曼的書描述了以色列的私人空間不斷被公共空間侵占，無法將兩者分開。為了避免看到以色列國防軍官員正式通知她兒子的死亡而逃離家園的母親，以及在贖罪日戰爭中忍受戰斗疲勞和折磨的年輕人的父親，這些角色都是在以色列現實的熔爐中鍛造出來的。對國家的熱愛，應對生存焦慮的隱性層面，保持人性的面相，是20世紀開始以來希伯來文學中的典型主題。那些記錄著虛無的文學已經被致力于國家、社會和關于人類一切的文學所取代。 以色列是一個全球性的成功故事;這是一個生機勃勃、充滿活力的社會，有著蓬勃的經濟，有著站在研究前沿得到國際認可的學術機構，它是一個具有極端言論自由的批判性民主國家，有著毫不猶豫地揭露政府所有弱點的傲慢和挑釁性的媒體。盡管媒體不斷抱怨人權問題，但以色列在這些問題上表現出的敏感性不僅比所有其他中東國家都要高，而且比世界上大多數民主國家都要高，尤其是當他們感到威脅的時候。高雅文化和流行文化，歐美文化與密茲拉希文化，猶太世俗文化與宗教文化之間的不斷碰撞使以色列文化呈現出豐富，多元，創新和不斷自我更新的特征。所有的這些反映了以色列馬賽克般的文化生活。然而，以色列所面臨的世界對其批判的程度，是其他地方所沒有的，對于以色列采取的每一次行動和它的每一次失敗，人們立即會帶著對黑暗政權的批判態度進行指責。人們常常對巴勒斯坦問題抱有巨大的同情，但同時卻忽視了這個問題的另一方面。 許多人聲稱，對今天的以色列的敵意是對猶太人仇恨（舊的反猶主義）的現代化身。如果這一點是真實的話，那么赫茨爾似乎是錯誤的，他認為要把猶太人變成一個像其他民族一樣的民族，并使自己的國家得到國際民族大家庭的承認，這樣就會結束反猶主義。但是，即便猶太復國主義之父的這個基本前提被證明是錯誤的，*終以色列作為具有軍事力量的獨立猶太國家的存在仍然是充滿風險的，并且不能保證猶太民族的生存，但偉大的猶太復國主義冒險過去是，現在仍然是*令人驚訝的嘗試之一：以民主的方式，在其公民不受脅迫的情況下，在一場持續不斷的生存戰爭中，在不喪失指導國家的道德原則的前提下致力于創建國家。
以色列:一個奇跡國家的誕生 作者簡介
[以色列]安妮塔·夏皮拉（Anita Shapira），1940年出生于波蘭華沙，以色列著名歷史學家，40多年猶太歷史和以色列歷史研究積累，特拉維夫大學榮譽教授，其研究廣泛涉及以色列及巴勒斯坦猶太社區的政治史、文化史、社會史。2008年，因其出色的猶太歷史研究獲得以色列國家崇高榮譽“以色列獎”。 胡浩，教授，博導，哲學博士，河南大學以色列研究中心主任，兼任中國中東學會理事和中國宗教學會理事。主要研究方向為猶太—以色列史，主持完成國家社科基金項目、教育部人文社科研究項目、中國博士后基金項目等gj級和省部級項目，出版有《美國猶太教史》《猶太文明：比較視野下的猶太歷史》等譯著，在《世界歷史》《世界民族》《宗教學研究》等刊物發表論文近40篇。 艾仁貴，副教授，歷史學博士，河南大學以色列研究中心副主任。主要研究方向為猶太—以色列史，主持完成國家社科基金項目1項，出版有《馬薩達神話與以色列集體記憶塑造》《猶太人與現代資本主義》《猶太人與世界文明》等專著和譯著，在《歷史研究》《世界歷史》《史學理論研究》等刊物發表論文40余篇。
書友推薦
- >
史學評論
- >
苦雨齋序跋文-周作人自編集
- >
【精裝繪本】畫給孩子的中國神話
- >
企鵝口袋書系列·偉大的思想20:論自然選擇(英漢雙語)
- >
小考拉的故事-套裝共3冊
- >
龍榆生：詞曲概論/大家小書
- >
推拿
- >
上帝之肋:男人的真實旅程
