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馮至學術論著自選集 版權信息
- ISBN：9787201181196
- 條形碼：9787201181196 ; 978-7-201-18119-6
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
馮至學術論著自選集 本書特色
1. 《馮至學術論著自選集》是馮至先生生前親自編訂的。
2. 《馮至學術論著自選集》收錄了馮至從20世紀30年代到80年代末的重要學術文章，反映作者一生中各個時期的重要學術成果。
3. 《馮至學術論著自選集》上卷中國文學部分，下卷外國文學部分，得以一窺一代學者勤勉讀書與不懈思考的學術風貌。
馮至學術論著自選集 內容簡介
《馮至學術論著自選集》是馮至的學術論著文集代表作，由馮至生前編訂，反映了作者一生中各個時期的重要學術成果。本書收錄了作者從20世紀30年代到80年代末的重要學術文章共39篇。作者在本書的自序中指出：“我于文學創作之外，寫了少量關于作家作品以及個別文學問題的文章，我只能把這點微不足道的東西劃入學術論著的范圍。”
本書分為上下卷兩冊。上卷為中國文學部分，收錄了馮至談杜甫及杜詩的研究與思考、文學評論及為一些作品所寫的序言等；下卷為外國文學部分，介紹、評述了世界文化名人及其作品，如談歌德及其作品、比較歌德與杜甫等，同時收錄部分譯本序言。 另附一篇馮至《自傳》及主要著譯目錄。
馮至學術論著自選集 目錄
自 序… ………………………………………………………01
上 卷
杜甫和我們的時代…………………………………………003
我想怎樣寫一部傳記………………………………………009
從“長安十載”到“夔府孤城”…………………………014
《杜甫詩選》前言…………………………………………138
紀念偉大的詩人杜甫………………………………………153
論杜詩和它的遭遇…………………………………………170
日文版《詩人杜甫》序……………………………………193
談《儒林外史》……………………………………………199
評福蘭閣教授的李贄研究…………………………………216
中國文學里的現實主義和浪漫主義………………………221
從《古文觀止》談中國散文的特點………………………234
論歷史的教訓………………………………………………238
批評與論戰…………………………………………………243
新文學初期的繼承與借鑒…………………………………252
要慎重使用西方的文學術語………………………………258
紀念魯迅要擴大魯迅研究的領域…………………………270
《花城袖珍詩叢》總序… ……………………………………275
欣慰與“困惑”……………………………………………277
文如其人，人如其文——《李廣田文集》序…………281
關于調整大學中文外文二系機構的一點意見……………303
下 卷
讀歌德詩的幾點體會………………………………………311
歌德的晚年——讀《愛欲三部曲》后記………………326
《浮士德》里的魔…………………………………………337
從《浮士德》里的“人造人”略論歌德的自然哲學……361
《浮士德》海倫娜悲劇分析………………………………378
《維廉·麥斯特的學習時代》中文譯本序言……………411
“論歌德”的回顧、說明與補充——《論歌德》代序…432
歌德與杜甫…………………………………………………459
歌德學術討論會開幕詞……………………………………478
席勒《審美教育書簡》譯本序……………………………483
《海涅詩選》譯者前言……………………………………493
《德國，一個冬天的童話》譯者前言… ……………………511
一個對于時代的批評………………………………………532
尼采對于將來的推測………………………………………541
對于《約翰·克利斯朵夫》的一點意見…………………547
里爾克—為10周年祭日作……………………………556
工作而等待…………………………………………………562
《當代北歐短篇小說集》序………………………………570
紀念《譯文》創刊50周年筆談…………………………579
自傳…………………………………………………………584
主要著譯目錄………………………………………………587
展開全部
馮至學術論著自選集 節選
《馮至學術論著自選集》文摘：我想怎樣寫一部傳記 四五年來，因為愛讀杜甫的詩，內心里常有一個迫切的愿望，想更進一步認識杜甫這個人。當然，從作品里認識作者，是*簡捷的途徑，用不著走什么迂途，并且除此以外似乎也沒有其他的道路。但我們望深處一問：這詩人的人格是怎樣養成的，他承受了什么傳統，有過怎樣的學習，在他生活里有過什么經驗，致使他、而不是另一個人，寫出這樣的作品？這些，往往藏匿在作品的后面，形成一個秘密，有時透露出一道微光，有時使人難于尋找線索。這秘密像是自然的秘密一樣，自然科學者怎樣努力闡明自然，文學研究者就應該怎樣努力于揭開這個帷幕。
把一個詩人的作品當作一個整個的有機體來研究，把詩人的生活做一個詳細的敘述，一方面幫助人更深一層了解作品，另一方面—如果這研究者的心和筆都是同樣精細而有力—使人縱使不讀作品，面前也會呈現出一個詩人的圖像。這工作，在歐洲18世紀時業已開端，19世紀后半葉已經發展，如今，用分析方法的也有，用綜合方法的也有，只著重詩人內心變化的也有，認為客觀環境是作品先決條件的也有，材料不辨真偽不加剪裁堆積得像一部長篇的也有，別具匠心寫得像一部動人的文藝作品的也有，總之，這門工作的成績已經蔚然可觀，不只是**流的詩人，就是第二流第三流的詩人也進入這些研究者的視界了。但是在中國，這部門的書架上幾乎還是空空的。不知道中國人對于這類工作的需要是感到了而覺得無從著手呢，還是根本沒有感到？中國人過去對于詩的研究，不外乎考據、注解、欣賞（這就是那一本又一本的詩話）三種。前二者，我們非常感謝，因為在考據與注解上邊下功夫的人們都是辛苦的造橋者，盡量使讀者和作品接近；至于那些一條一條的詩話，我就不敢恭維了，寫詩話的人們對于任何一個詩人都不肯去了解他的全貌，只任意拿一首詩甚至一句詩來品評、來吟味，這對于一個普通的詩人或不無闡發，但對于一個有首有尾、有始有終、像長江大河似的杜甫寫的那些詩篇則往往不免于以管窺天了。
我的愿望盡管很迫切，可是直到現在并沒有一部杜甫傳或杜甫研究來滿足這個愿望。向外求之不得，只好反過來求諸自己了。我于是，大約在一年前，有了一個大膽的企圖，想寫一部“杜甫傳”。在我起始預備這個工作時，首先遇到的困難是史料的缺乏。研究一個詩人的人格的養成與演變，在他的作品以外，如果能有些信札日記一類的東西與同時代人關于他的記載流傳下來，自然可以得到許多幫助。但關于杜甫的，除卻幾個同時代的友人的贈答詩外，這類的材料就幾乎等于零。杜甫死后三四十年，元稹、韓愈漸漸認識杜甫的價值，可是他們的言論則只限于推崇與贊美，我們并不能由此多知道一些杜甫這個人。“新舊唐書”里雖列有本傳，卻都是粗枝大葉，處處顯露出作史者的疏忽：《舊唐書·本傳》不及600字，《新唐書》不及800字，在這兩篇短短的文字中，用杜詩可以證明是錯誤的地方，大小共有十幾處之多，這使人覺得，作史者在寫杜甫本傳時，連可以得到的杜甫的詩都好像沒有找來參考一下，這樣的史家記載，叫人怎么能夠相信呢？
我由于向外尋求的失敗，*后只有對于這方面斷念，完全回到杜詩本身，“以杜解杜”。但杜甫30歲以前的少作，大都湮沒了，我們既不能讀到他“自七歲所綴詩筆……約千有余篇”的一大部分，自然也難于較為具體地追尋他吳越齊趙的游蹤。可是如果我們甘心于他30歲以前的生活是一塊空白，我們又何必寫他的傳記呢？—一部傳記*初要探討的，不外乎我在上邊所說的：這詩人承襲了什么？學習了什么？經驗了什么？然后才能進一步研究作品的產生與作品中表現的一切。而這三個問題中的前兩個幾乎都要在他青少年時代里得到回答。我只有海里摸針似的盡量從他30歲以后的詩與散文里尋找有關于前兩個問題的材料去解答：他是從怎樣一個家庭里生長的？他在思想方面與文藝方面接受了什么傳統？所謂“讀書破萬卷”到底都是哪些書？他青年時的漫游對他有什么影響？……這中間我深深意識到我在冒著一個大危險，因為材料的貧乏，有時不能不運用我的想象，可是想象是*不可靠的東西，所以我騎在這匹想象的馬上，又不能不隨時都用“根據”的羈絆勒著它。
至于第三個問題，也可以說和第二個問題是分不開的，因為從書本上學習是間接的經驗，從現實生活上經驗是直接的學習。杜甫所經驗的，比唐代任何一個詩人都豐富，并且都在他的詩里留下痕跡。為了解答這個問題，關于杜甫30歲以后的，我們從他的詩里有取之不盡的豐富的材料。如果我們放開筆，可以以唐代的山川城市為背景，畫出一幅廣大而錯綜的社會圖像，在這圖畫里杜甫是怎樣承受了、擔當了、克服了他的命運。
我由于對史料缺乏信任，就是關于杜甫時的社會情形，也盡量從杜甫的作品中攝取。若是遇有與史書不合的地方，我寧愿相信杜甫所記的是真實的。這中間可能發生“詩與真”的問題，因為詩人總不免有些地方會利用想象使事實改變面目。但這問題我認為是不能在杜甫傳里發生的，如果發生了，就無異于否定杜甫所表現的世界。所以我只有處處以杜甫的作品為根據，一步步推求杜甫的生活與環境，隨后再返過來用我所推求的結果去闡明他的作品。
*后，萬一能夠有一個杜甫的圖像顯露在我的面前，那么不管我怎樣小心，我也不敢說，這是杜甫的本來面目，因為無論用什么方法，使過去的人與事再現一次都是不可能的；但我也要極力避免使杜甫現代化，因為用現代人的思想與情感去點染將及1200年前的一個古人，可以說是一種難以原恕的罪行，縱使我們眼前的社會與杜甫詩里所表現的還有許多類似的地方。我只希望這幅圖像使人一望便知道是唐代的杜甫，可是被一個現代人用虔誠的心與虔誠的手給描畫出來的。這道理，在藝術界里很明白顯然，我們只要看一看米開朗琪羅的摩西雕像便可以了解，但是在傳記文學里似乎還有嘵舌一次的必要。
這本書將來會成為什么樣子，我現在無從預測。但愿它能夠是一部樸素而有生命的敘述，不要成為干枯的考據，雖然我在這里盡量采用了許多前人的精細而值得欽佩的考據成果；同時我也不愿意使它像法國莫路瓦所寫的傳記那樣，幾乎成為自由的創作。總之，若是沒有杜甫的詩，這本書根本就不必寫；可是這本書如果一旦寫成了，我希望，縱使離開杜甫的詩，它也可以獨立。
1945年
馮至學術論著自選集 作者簡介
馮至，原名馮承植，字君培，直隸涿州（今河北涿州）人，現代詩人、學者、翻譯家。
馮至1930年赴德國留學，先后就讀于柏林大學、海德堡大學，主攻德國文學，兼修哲學和藝術史并獲哲學博士學位。回國后歷任同濟大學、西南聯合大學、北京大學教授，中國社會科學院外國文學研究所所長。
馮至詩歌風格幽婉、沉郁且多具哲思；學術風格嚴謹、求真。魯迅稱贊他是“中國優秀的抒情詩人”。曾獲德國“歌德獎章”“格林兄弟文學獎”“大十字”勛章等多個獎項。
主要代表作有：小說《伍子胥》，散文集《山水》，詩集《昨日之歌》《十四行集》，譯作《給一個青年詩人的十封信》《海涅詩選》，學術專著《杜甫傳》《馮至學術論著自選集》等。
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