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劍橋維多利亞文學(xué)與文化研究譯叢:維多利亞學(xué)、能量與生態(tài)想象 版權(quán)信息
- ISBN：9787544788649
- 條形碼：9787544788649 ; 978-7-5447-8864-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
劍橋維多利亞文學(xué)與文化研究譯叢:維多利亞學(xué)、能量與生態(tài)想象 本書特色
熱力學(xué)定律，如同達(dá)爾文的進(jìn)化論一樣，給19世紀(jì)英國乃至此后的整個世界帶來了重大且深遠(yuǎn)的影響。現(xiàn)代世界的能源衰竭、環(huán)境污染、土壤退化、城市生態(tài)危機(jī)等問題，以及可持續(xù)發(fā)展的觀念，可以說均與維多利亞時代息息相關(guān)。維多利亞時代的科學(xué)家、文學(xué)家也將熱力學(xué)敘事大量地寫入他們那個時代的文本之中。 本書作者艾倫·麥克達(dá)菲綜合了科學(xué)和文學(xué)的研究視野，重新回到馬爾薩斯、T.H.赫胥黎、查爾斯·狄更斯、約翰·羅斯金、約瑟夫·康拉德等人的作品中，在維多利亞時代與當(dāng)今21世紀(jì)的“后工業(yè)”社會之間建立起連續(xù)性，引導(dǎo)讀者重新思考能量、資源、環(huán)境對于人類的意義。
劍橋維多利亞文學(xué)與文化研究譯叢:維多利亞學(xué)、能量與生態(tài)想象 內(nèi)容簡介
《維多利亞文學(xué)、能量與生態(tài)想象》將維多利亞文學(xué)與科學(xué)并置，探究了在一種新的資源密集型工業(yè)和經(jīng)濟(jì)秩序崛起之時，能量概念是如何被寫進(jìn)諸種文本中的。這部詳盡的著作代表了21世紀(jì)學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)一種愈加重要的批評興趣，其研究聚焦于能源問題的根本。它關(guān)注的是可持續(xù)性、發(fā)展的有限性以及污染對整體全球環(huán)境的影響初始被討論的年代。書中各章討論了查爾斯·狄更斯、約翰·羅斯金、羅伯特·路易斯·史蒂文森、約瑟夫·康拉德、H.G.威爾斯等人的作品，以及城市環(huán)境在文學(xué)想象中的表征，并由此論證，在無限能源的文化幻想與自然施加的物質(zhì)限制之間存在著巨大的鴻溝。
劍橋維多利亞文學(xué)與文化研究譯叢:維多利亞學(xué)、能量與生態(tài)想象 目錄
致謝
引言 有限的自然環(huán)境下，幻想逃避
**部分 熱力學(xué)及其瑕玷
**章 城市與太陽
第二章 人類世的黎明時發(fā)生的太陽熱寂
第二部分 不可持續(xù)的小說
第三章 狄更斯《荒涼山莊》中的能量系統(tǒng)與敘事系統(tǒng)
第四章 《我們共同的朋友》中的再生能量
第五章 約翰·羅斯金的替代性能量
第六章 個體的幻想，自然的限制：羅伯特·路易斯·史蒂文森的《杰基爾醫(yī)生和海德先生》
第七章 約瑟夫·康拉德：能量、熵和帝國小說
第八章 進(jìn)化的能量和未來：亨利·莫茲利和H.G.威爾斯
注釋
參考文獻(xiàn)
索引
引言 有限的自然環(huán)境下，幻想逃避
**部分 熱力學(xué)及其瑕玷
**章 城市與太陽
第二章 人類世的黎明時發(fā)生的太陽熱寂
第二部分 不可持續(xù)的小說
第三章 狄更斯《荒涼山莊》中的能量系統(tǒng)與敘事系統(tǒng)
第四章 《我們共同的朋友》中的再生能量
第五章 約翰·羅斯金的替代性能量
第六章 個體的幻想，自然的限制：羅伯特·路易斯·史蒂文森的《杰基爾醫(yī)生和海德先生》
第七章 約瑟夫·康拉德：能量、熵和帝國小說
第八章 進(jìn)化的能量和未來：亨利·莫茲利和H.G.威爾斯
注釋
參考文獻(xiàn)
索引
展開全部
劍橋維多利亞文學(xué)與文化研究譯叢:維多利亞學(xué)、能量與生態(tài)想象 節(jié)選
**章 城市與太陽 熱力學(xué) 19世紀(jì)40年代和50年代熱力學(xué)的發(fā)展在發(fā)起挑戰(zhàn)的同時，又強(qiáng)化了生產(chǎn)主義所描繪的圖景。一方面，人們用更為嚴(yán)格的數(shù)學(xué)術(shù)語來闡釋能量守恒。通過建立熱能的機(jī)械能當(dāng)量，并用統(tǒng)一的度量衡即做功能力來比較各種不同的能量形式，焦耳、羅伯特·邁耶和其他一些科學(xué)家就能夠?qū)⒁粋形而上學(xué)的公理通過實驗而加以量化。曾經(jīng)，人們所持有的普遍的、完全的守恒觀只是一個很松散的想法，現(xiàn)在卻有了堅實的基礎(chǔ)，人們可以對不同能量形式之間的相互轉(zhuǎn)化進(jìn)行測量，而不是只憑斷言了。另一方面，工業(yè)技術(shù)操作中觀察到的能量耗散問題，在熱力學(xué)第二定律中正式被提出，這也使得人們很難忽視不可逆和廢棄物的問題；事實上，它把這些問題置于看似激進(jìn)的新的宇宙論的中心。 我們將在下一章中詳細(xì)研究第二定律。現(xiàn)在，我想提醒大家注意熱力學(xué)**定律，因為它是在19世紀(jì)中葉提出的，而化石燃料的概念有一些模棱兩可。一方面，它的確對巴貝奇等作家總結(jié)出的嚴(yán)格的能源經(jīng)濟(jì)加以強(qiáng)調(diào)并使其規(guī)范化。熱力學(xué)**定律針對能量的可為和不可為建立了一系列的規(guī)定，并且用嚴(yán)格的數(shù)學(xué)方法說明了人類不可能從無中生出有來。這在對**定律科學(xué)的和通俗的討論中都很常見；鮑爾弗·斯圖爾特寫道，“機(jī)械的世界不是一個制造能量的工廠，而是一個集市，我們帶來一種能量，將其改變或交換為另一種等效的能量，使其能更加適合我們，但如果我們手上什么也沒有，那么我們必定什么也拿不回來”。因此，**定律確立了做功所受的限制，也控制了人們對物質(zhì)世界的無限延展性和可開發(fā)性的幻想。 從另一方面來說，以前的生產(chǎn)主義論著就如何對待化石燃料使用了許多形而上學(xué)的推斷和修辭手段，能量守恒也依賴于此。我們在焦耳的著作中可以聽到自然神學(xué)的回聲，許多人認(rèn)為他是把能量守恒送上科學(xué)大道的**人：“實際上，不管是機(jī)械的、化學(xué)的還是生命體的自然現(xiàn)象，幾乎都是借助空間、天然力量和熱，存在于連續(xù)不斷的能量轉(zhuǎn)換過程中的。由此，宇宙中得以維持這一秩序，即無一生亂，無一消散，但是整臺機(jī)械復(fù)雜如此，卻能夠平穩(wěn)和諧地運(yùn)轉(zhuǎn)。”維多利亞時代的科學(xué)家們，尤其是那些為普通大眾撰寫作品的人，在創(chuàng)作有關(guān)能量的熱力學(xué)作品時，并不只是否認(rèn)或隱瞞**定律的形而上學(xué)的基礎(chǔ)；他們還對此著重強(qiáng)調(diào)，常常將能量守恒的根源追溯到自然神學(xué)、德國浪漫主義以及古典哲學(xué)和神話學(xué)的理論上。譬如，弗萊明·詹金認(rèn)為，盧克萊修“預(yù)言了能量守恒學(xué)說”。 赫爾曼·馮·亥姆霍茲是“發(fā)現(xiàn)”**定律的關(guān)鍵人物之一，他尊崇歌德，認(rèn)為其預(yù)測了熱力學(xué)理論；英國的科學(xué)自然主義家約翰·廷德爾聲稱，是卡萊爾“充滿詩意地，卻也準(zhǔn)確地預(yù)見到了能量守恒理論”，他還引用了《衣裳哲學(xué)》中的一段文字，稍后我們會詳加討論。這里為能量概念建立了一個發(fā)展的系譜，讓讀者相信，他們的發(fā)現(xiàn)證實了宇宙的圖景和物理世界的經(jīng)驗是穩(wěn)定的、為人們所熟悉的，也許還是令人欣慰的。 事實上，一個人可以熱心于使用工業(yè)能源的奇妙世界和新技術(shù)打開的令人目眩的新前景，同時又認(rèn)為，這樣的世界僅僅是人們早已知曉的，或者是先輩們早已預(yù)見到的力量和定律的新的表達(dá)方式。特別是廷德爾，他說自己早已知道這些令人驚詫的事情，他既想讓讀者大吃一驚，又想安撫他們，于是他常常要在其中尋找一條有趣的修辭路線。以下文摘選自他的《作為一種運(yùn)動形式的熱》，這也是維多利亞時代*為出名的一部熱力學(xué)著作： 我們轉(zhuǎn)到其他星系和恒星上，它們都能像我們的太陽一樣釋放出能量，但它們也沒有違反這一定律，它們身處變化中依然保持其永恒性，持續(xù)地發(fā)生著能量的轉(zhuǎn)移和轉(zhuǎn)化，但*終能量既不會增加也不會損失。這條定律體現(xiàn)了所羅門的格言，太陽底下無新事，教我們在它無窮變化的外表之下，到處去尋找那相同的原始力量。對自然而言，什么也不能加入進(jìn)去；從大自然中什么也不能帶走。 實際上，廷德爾提出了兩個相互關(guān)聯(lián)的觀點(diǎn)。借助能量不增不滅的說法，能量守恒在流動的現(xiàn)實之下建立了一個不變的秩序：即便是根本性的物理性轉(zhuǎn)化，也只是永恒定律的一種不同表達(dá)而已。但是他又指出，能量守恒概念也認(rèn)可現(xiàn)實中某種歷史悠久的經(jīng)驗—在這種情況下，就是《圣經(jīng)》的格言式的智慧了。這樣，人類思想自身的發(fā)展行為與能量相像：其外部形式多種多樣，卻都是深層秩序和同一性的各種不同的表述而已。正如他在其著名的《貝爾法斯特演講》中所說的： 這個世界不僅信奉著一個牛頓，還尊崇一個莎士比亞；不只有一個波義耳，還有一個拉斐爾；不僅有一個康德，還有一個貝多芬；不僅有一個達(dá)爾文，還有一個卡萊爾。從整體上來看，人的特性不在他們中哪一單獨(dú)個體的身上，而在所有人的身上。他們相互之間并不對抗，而是相互補(bǔ)充，不是相互排斥，而是相互融合……人類的思想，帶著朝圣者對遠(yuǎn)方家園的渴望，將要轉(zhuǎn)向孕育其成長的神話，并試圖改造它，以便讓思想和信仰統(tǒng)一起來。 在《作為一種運(yùn)動形式的熱》這本書的末尾，廷德爾顯然對宇宙中能量的規(guī)模感到驚奇異常，他堅持認(rèn)為，在他的科學(xué)物質(zhì)主義和神話化的宇宙之間，是連續(xù)的而不是斷裂的。在精神和物質(zhì)之間存在著一個本體論的灰色地帶，能量巧妙地處理了二者之間的分歧： 波浪會削減為漣漪，漣漪也會增強(qiáng)為波浪；盈千累萬會縮減為渺小的數(shù)字，渺小的數(shù)字也會擴(kuò)大為盈千累萬；小小的星體會膨脹為巨大的恒星，恒星也能分解成小小的動植物，這些動植物又將融化在空氣中，但能量流卻是亙古不變的，經(jīng)年累月，它帶著旋律滾滾向前，地球上所有的能量—生命多樣的形式和現(xiàn)象多變的呈現(xiàn)，都只是它節(jié)奏的調(diào)整而已。 從生態(tài)學(xué)意義上說，廷德爾聲稱“太陽底下無新事”的問題在于，至少就人類文明而言，化石燃料的“原始力量”實際上是新的力量。化石燃料的使用除了表明它在自然環(huán)境中發(fā)生著不可逆的變化，在“持續(xù)地發(fā)生著……轉(zhuǎn)移和轉(zhuǎn)化”，還有其他的意義。廷德爾的著作往往會從對具體技術(shù)和自然環(huán)境中能量做功方式的細(xì)致描述，突然跳躍到廣闊的宇宙秩序的圖景。他一直強(qiáng)調(diào)宇宙能量供給的有限性，并暗示人類活動對這種有限性不會造成有效的影響： 看看我們這個世界上的能量總量：煤田里儲存的能源；天上的風(fēng)與地上的河；還有我們的艦隊、軍隊和槍炮。它們都是什么？它們都來自一小部分的太陽能，不到總量的二十三億分之一……用我們地球上*大的度量來測量的話，這樣的能量庫也是不可限量的；但倍感榮幸的是，我們擁有超越這些度量的特權(quán)，只將太陽自身看成是廣袤空間當(dāng)中的一點(diǎn)，僅僅是滄海一粟。 雖然廷德爾強(qiáng)調(diào)，在宇宙能量的海洋里人類顯得微不足道，但是這并不會伴有因生命渺小而產(chǎn)生的生存焦慮。的確，正如本書在其他地方說明的那樣，工業(yè)技術(shù)的發(fā)展讓人類能夠獲得無窮盡的力量。如果說廷德爾看上去是在貶抑人類世界的話，那么他的意圖也只是對等待我們?nèi)ダ玫木薮蟮哪芰繋毂硎倔@訝而已。正如我們在赫胥黎的著作中讀到的，起初作者像是在贊美大自然，但實際上這只是夸贊人類的另一種方式。我們也許很渺小，但是我們的智力賦予我們“超越……的特權(quán)”。 因此，工業(yè)技術(shù)既幫助我們獲得了能量，又讓我們知曉了自然永恒的穩(wěn)定性。在這樣的情況下，你很難發(fā)現(xiàn)人類使用能源的方式有什么毛病。這個問題，在部分意義上，可以歸結(jié)為廷德爾對“自然”一詞的使用方式，它往往意味著將宇宙抽象化（正如上文“對自然而言，什么也不能加入進(jìn)去；從大自然中什么也不能帶走”），而不是將其看成一個有限的地球環(huán)境，或者物質(zhì)生態(tài)系統(tǒng)。這不同于人們在達(dá)爾文觀點(diǎn)中看到的自然的概念，比如，他使用的著名比喻“糾纏體”（tangled bank），以及《物種起源》中對許多生命有機(jī)物存在的復(fù)雜動態(tài)網(wǎng)絡(luò)的描述，這些都不只是強(qiáng)調(diào)自然的變化無常，還強(qiáng)調(diào)了單個變化對整個系統(tǒng)產(chǎn)生的級聯(lián)效應(yīng)（cascading effects）。雖然在進(jìn)化論和早期熱力學(xué)著作中，轉(zhuǎn)化是較為常見的比喻，但是后者更傾向于把轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)建立在穩(wěn)定不變的基礎(chǔ)之上。自然是不斷轉(zhuǎn)化背后維持穩(wěn)定的保證，而在達(dá)爾文的作品中，自然就是轉(zhuǎn)化。正如我們即將看到的，如此強(qiáng)調(diào)自然永恒的不變性，抹殺了人類活動對自然界的影響，而把自然界看成是正常運(yùn)轉(zhuǎn)的生態(tài)系統(tǒng)。 更重要的是，廷德爾讓“所有能量形式都具有統(tǒng)一性和同一性”這種生產(chǎn)主義說辭上升到一個新的水平，直到工業(yè)活動和資源開發(fā)不僅變得完全自然，而且成為太陽能的必然的表現(xiàn)方式： 他先建造森林，后又砍伐樹木，而令樹木生長和揮舞斧頭的兩種力量，卻是同根同源。三葉草發(fā)芽開花，割草機(jī)擺動鐮刀，它們都是由相同的力量驅(qū)使著。太陽從我們的礦井里挖出礦石，他卷起鋼鐵；他把盤子釘起來，把水燒開；他拉動火車。他不僅讓棉花生長出來，他還抽絲紡紗，編織網(wǎng)絡(luò)。舉起錘子，轉(zhuǎn)動輪子，或者拋出織梭，這無一不是太陽的功勞。他將能量揮灑入太空，但如果這能量受到了限制，我們的世界也將舉步維艱。就像海神普洛透斯在施展他的法術(shù)一般。 作者用抒情的筆調(diào)描寫太陽把有機(jī)與機(jī)械、自然形成與工業(yè)生產(chǎn)自由融合的情況，直到在能量自由循環(huán)的迷宮中生長與消耗之間任何有意義的區(qū)分都消逝不見。在這里，森林生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展和消失都是能量的不同表達(dá)方式。在建造和砍伐的工作之間繪制了一條平行線，讓工業(yè)生產(chǎn)的過程變得自然化—確實，“建造”森林這樣的語言意味著它已經(jīng)是生產(chǎn)制造領(lǐng)域的一個部分—但是這似乎也讓資源和環(huán)境的大規(guī)模開發(fā)成為一件自然的事件。對宇宙中這種原初性和統(tǒng)一性的強(qiáng)調(diào)，抹殺了時間性的差別作用；一句“他先建造森林，后又砍伐樹木”很輕易就達(dá)到了句法上的平衡，遮掩了建造和砍伐二者背后深層次的時間上的不匹配性。前者，即一片森林的成長，可能需要數(shù)千年的時間，而后者則只需數(shù)周或數(shù)月即可完成，但這種“轉(zhuǎn)化輕易就能發(fā)生”的感覺卻勾銷了這些重要的生態(tài)差異。這是我們在赫胥黎和巴貝奇觀點(diǎn)中看到的有關(guān)不匹配性的精巧實例，原本屬于不同時間范式的活動和過程卻讓人們產(chǎn)生了一種和諧的周期性的錯覺，這種錯覺是在生長與砍伐、發(fā)芽與修剪的如《圣經(jīng)》所述一般的節(jié)奏中產(chǎn)生的。在這個純粹是動作性的世界中，是由人的勞動完成，還是由煤炭、水力或者其他方式完成，它們之間的區(qū)別消失殆盡。人們使用的不再是一座有限的資源庫，而只是早已在這個世界上循環(huán)往復(fù)的普遍原理的另一種形式。 廷德爾在《作為一種運(yùn)動形式的熱》的末尾對宇宙的抒情，說明他脫離了熱力學(xué)**定律發(fā)展過程中嚴(yán)格的實驗性特點(diǎn)，的確，他也脫離了該書前幾章中他自己對能量的描述。但強(qiáng)調(diào)這些觀點(diǎn)的宇宙論特點(diǎn)也是此間人們討論和傳播能量守恒的典型方式。伴隨著人們對新能量定律的規(guī)律性和合理性的興趣，人們認(rèn)識到能量守恒定律被認(rèn)為只是自然界機(jī)械發(fā)生著的事情，因此，并不需要人類的監(jiān)管。正如赫伯特·斯賓塞所指出的，這種混淆就深藏在所使用的那些術(shù)語上。他在《**原理》中堅稱，他所謂的“可持續(xù)的力量”要優(yōu)于人們常用的“能量守恒”，因為后者會令人誤解，含有“保護(hù)者和保護(hù)行為”（a conserver and an act of conserving）的暗示。從很多方面來說，斯賓塞和那些誤傳能量運(yùn)轉(zhuǎn)方式的人都犯了同樣的錯，他追隨邁克爾·法拉第和W. R. 格爾夫，偏愛于使用“力量”一詞而非“能量”，進(jìn)而使得問題更加令人困惑。但是他認(rèn)為“守恒”這一術(shù)語攜帶的隱含主體性讓人困擾，這點(diǎn)是正確的。雖然斯賓塞的說法不是出于對資源利用和可持續(xù)發(fā)展的關(guān)注，但我們還是能看到一個隱含的“保護(hù)者”的概念，它建立了所有的能量關(guān)系并對其失衡現(xiàn)象進(jìn)行糾正，這可能會掩蓋人類對自然界資源的影響。 在某種意義上，對機(jī)械性守恒的這種暗示，以及對宇宙論圖景的強(qiáng)調(diào)，是很奇怪的。如果討論能量守恒常會導(dǎo)致人們不再關(guān)注各種能量形式之間關(guān)鍵性的差別，或忽視表明實際能源使用情況的效率和經(jīng)濟(jì)問題，那么具有諷刺意味的是，熱力學(xué)如果不熱衷于此類差別和問題的話，甚至就不可能作為一門科學(xué)而存在。熱力學(xué)*先從工程學(xué)傳統(tǒng)發(fā)展而來，那時，節(jié)約能量和避免浪費(fèi)都至關(guān)重要。作為生產(chǎn)動力的能量價值，鼓勵著研究人員以精確、量化的方法了解其性質(zhì)和限制。廷德爾對熱的研究以相當(dāng)引人注目的方式觸及了關(guān)鍵性的生態(tài)問題。1859年，他開始研究地球大氣層捕獲太陽能量并阻止地球失去熱量速度過快的過程。廷德爾意識到，如果沒有“大氣層的包裹”，地球很快就將“無法居住”。經(jīng)過一系列的實驗，他發(fā)現(xiàn)復(fù)雜的分子會捕獲熱量，而簡單的分子則幫助熱量毫無阻礙地擴(kuò)散到外部空間去。斯蒂芬妮·佩因在《新科學(xué)家》雜志上發(fā)表觀點(diǎn)，指出廷德爾發(fā)現(xiàn)了“煤氣—一氧化碳、甲烷和其他碳?xì)浠衔锏幕旌蠚怏w—像木塊一樣會成為輻射熱的阻礙”，佩因認(rèn)為，這一真知灼見將他帶到了描述人為影響全球變暖的門口。我們將在第五章中看到，約翰·羅斯金從富有想象力而不是完全科學(xué)的意義上邁出了這一大步。因此，廷德爾的著作表明，對熱的行為進(jìn)行熱力學(xué)研究，會引發(fā)人們對人類能源使用和全球環(huán)境之間的關(guān)系呈現(xiàn)出的生態(tài)問題做深刻的思考。縱然同時它還依賴于比喻、修辭結(jié)構(gòu)和形而上學(xué)的假設(shè)，并由此使得這樣的問題更難以表達(dá)。 ……
劍橋維多利亞文學(xué)與文化研究譯叢:維多利亞學(xué)、能量與生態(tài)想象 作者簡介
艾倫·麥克達(dá)菲（Allen MacDuffie），美國得克薩斯大學(xué)奧斯汀分校英語系助理教授，畢業(yè)于哈佛大學(xué)。主要興趣為維多利亞文學(xué)、文學(xué)與科學(xué)研究、生態(tài)文學(xué)及批評。
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