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自我的探尋 弗洛伊德與精神分析的誕生 版權信息
- ISBN：9787559664518
- 條形碼：9787559664518 ; 978-7-5596-6451-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
自我的探尋 弗洛伊德與精神分析的誕生 本書特色
如何理解自我、無意識、欲望、防御機制？弗洛伊德對人心隱藏部分的深刻洞見，從根本上改變了人類對自身的認知。著名臨床心理學家張天布、作家韓松落薦讀1.占據市場空白：國內精神分析師對弗洛伊德重要理論的原創解讀作品，暫時無同類競品，主題相似的同類書皆為外版引進，存在無法在中文語境中解讀、舉例的弊端，且出版年份較早；2.閱讀必要性：無論是弗洛伊德還是被解讀的《自我與本我》，在心理學史上都具有里程碑意義，這使得本書對于心理學入門者而言，具備一定的閱讀必要性；3.通俗易懂，貼近大眾痛點：內容短小精悍，適合精神分析和弗洛伊德的入門讀者，始于對關鍵概念的解讀，終于對日常生活的思考，能啟發讀者重新理解自我、關系等重要議題；4.裝幀精美：設計吸睛，小開本精裝，閱讀體驗好；精神分析是一門引導人向內心探索自我的心理學，創始人弗洛伊德的著作猶如一個心靈探險者的筆記，閱讀時給人的感受常常是曲折迂回、迷霧重重，但卻又引人入勝、發人深思，令人嘆為觀止。近百年來,即便是在德語和英語背景下，學習精神分析的經典都需要領讀、解讀、重讀弗洛伊德。本書作者戴軍潛心研讀十余年,在中文背景下用清晰的語言和條理，標識出弗洛伊德精神分析的閱讀路標，給心理學和精神分析的專業人士和愛好者提供了一扇方便之門。 ——張天布，中國心理衛生協會精神分析專委會副主委 如果說弗洛伊德的《自我與本我》是夜晚的海洋，那么這本《自我的探尋》則是海上的方舟，運載著迷失的魂靈們，駛向看不見的意義燈塔。這是—部問題之書，其現代性的幽靈在無意識密林中低吟細語；這又是一部答案之書，其顯現出心智結構理論模型的深層奧義，并以此為精神火焰，照亮被黑暗所遮蔽的來路與出路。本書不只是對杰作的賞讀式致敬，更是對“自我的探尋”的重新探尋。我深愛這部作品，因為其搭建了一座通往自我的浮橋,同時又珍藏了橋上的風景。而我們，都是橋上的孩子。 ——丁小龍，小說家有些書會讓我在讀完之后有片刻恍惚：我是誰？讓我成為我所以為的我的,是晦暗不明的霧之海，還是霧海中的島嶼？這本書同樣為我帶來了恍惚的片刻。作者帶我們重溫無意識研究的簡史，講述了弗洛伊德從無意識世界中發現心理結構的過程，*終，他試圖以自己的方式，讓我們在恍惚之后,找到一條重建自我的道路。 ——韓松落，作家、音樂人 如果說弗洛伊德的時代還是一個以“神經癥結構”為主導的時代，那么我們所處的“后現代”則更多是一個以“精神病結構”為主導的時代：要么是“偏執妄想癥”中的“自我太強”，要么是“躁狂憂郁癥”中的“自我太弱”，要么則是“精神分裂癥”中的“沒有自我”。正是在這樣的一個時代里，“自我的探尋”便無論如何都是一個繞不過去的問題，“讓我成為我自己”更是承載著我們這個時代的集體呼聲。書中借由東西方文化的差異，比較了這兩種自我轉化的道路，就讓我們跟隨作者的腳步一起來探尋吧。 ——李新雨，拉康派精神分析家1.占據市場空白：國內精神分析師對弗洛伊德重要理論的原創解讀作品，暫時無同類競品，主題相似的同類書皆為外版引進，存在無法在中文語境中解讀、舉例的弊端，且出版年份較早；2.閱讀必要性：無論是弗洛伊德還是被解讀的《自我與本我》，在心理學史上都具有里程碑意義，本書作為對《自我與本我》的發散式解讀作品，對于心理學入門者而言，具備一定的閱讀必要性；3.通俗易懂，貼近大眾痛點：內容短小精悍，適合精神分析和弗洛伊德的入門讀者，始于對弗洛伊德關鍵概念的解讀，終于對日常生活的思考，能啟發讀者重新理解自我、關系等重要議題；4.名家薦讀：著名臨床心理學家 張天布、作家 韓松落、拉康派精神分析家 李新雨等聯袂推薦；5.裝幀精美：設計吸睛，小開本精裝，閱讀體驗好
自我的探尋 弗洛伊德與精神分析的誕生 內容簡介
弗洛伊德是“精神分析”的開創者，也是**個以“無意識-前意識-意識”這樣的心理結構，來確認“無意識存在”的人，這個心理結構對應到人格結構上，就是我們現在已經很熟悉的“本我-自我-超我”。弗洛伊德對無意識的假設，意味著人類的行為無論健康或病態，都有一個我們可以挖掘的意義。從此以后，那個不可捉摸的、有各種變形的欲望世界終于有跡可循了。 “無意識-前意識-意識”、“本我-自我-超我”，以及弗洛伊德試圖用來解釋推動世界運轉的“生本能-死本能”，這些重要的心理學概念，都是在《自我與本我》這部晚期作品中**次出現的。這本書，是他**次對人類心理結構及其運行模式做理論梳理，在心理學歷史上堪稱里程碑事件：如果說牛頓是**個描述萬物的運行結構與動力的人，那么弗洛伊德便是**個描述了人類心理結構與動力的人。 《自我的探尋》這本書，是對《自我與本我》的發散性解讀，以期能夠讓讀者對弗洛伊德晚期的重要理論有入門式的理解。書中依次會談到弗洛伊德創作《自我與本我》的社會和個人背景，無意識研究的簡史，弗洛伊德如何通過對癔癥、夢的研究確信了無意識的存在，他怎么看待被壓抑的欲望，由此，他發明定義的心理結構“無意識-前意識-意識”和它的人格結構的變形“本我-自我-超我”有什么含義。 在科普這些關鍵概念的同時，本書也試圖去回答或啟發讀者思考一些貼近日常生活的問題： 心理結構產生于何時，它是否可以被調整？ 為什么人的性格結構本身就暗含了一套無意識結構，而它引導著我們的命運？ 為什么說自我是一個由自身欲望與外部他者共同形成的生成物，改變自我有哪些途徑？ 為什么有的人特別有攻擊性，而有的人則特別順從，這和欲望有什么聯系？ 社會文明是怎么產生的，為什么說一切文明現象——政治、經濟、文化——都可以說是欲望的剩余？
自我的探尋 弗洛伊德與精神分析的誕生 目錄
導言：談談《自我與本我》的誕生背景 / 001
23年臨床分析經驗的結果 / 003
從達爾文到弗洛伊德 / 006
弗洛伊德的發現意味著什么 / 011
**章 無意識的發現 / 015
“靈魂在地府里嗅著” / 017
無意識研究的漫漫長夜 / 025
安娜·歐 / 034
從催眠到自由聯想 / 040
弗洛伊德的無意識發現之旅 / 044
第二章 心理結構的發現 / 057
作為心靈解剖學的《自我與本我》 / 059
無法擺脫的俄狄浦斯情結 / 062
心智結構的**張地圖：心理結構 / 074
心智結構的第二張地圖：人格結構 / 079
“本我—自我—超我”之間的動力學 / 087
為什么弗洛伊德堅持“泛性論” / 092
生本能與死本能 / 098
文明的悖論：作為文明動力的欲望閹割 / 102
第三章 自我的探尋 / 107
自我是什么 / 109
自我與他者 / 114
自我與自身：改變自身的方法 / 121
自我與主體：人為什么被無意識主體驅動 / 125
作為防御機制的自我 / 135
自我防御機制的基本類型 / 140
自我防御與自我心理學 / 146
第四章 自我的重建 / 151
自我心理學的局限 / 153
現代人的自我認知困境 / 162
重建自我的方式 / 172
自我超越還是重生：東西方文明在自我建構上的不同 / 178
孫悟空：中國人的自我意象與重生之路 / 185
后記：為什么還要閱讀弗洛伊德 / 201
展開全部
自我的探尋 弗洛伊德與精神分析的誕生 節選
心智結構的第二張地圖：人格結構 可以說，人格結構就是心理結構的變形版本，或者說就是人類整體心理結構假設的個體版本。在《自我與本我》的第二章、第三章，弗洛伊德立刻就給出了一幅人格結構圖：“本我-自我-超我”的結構圖。 先說本我。弗洛伊德把人人都具備的性和攻擊欲望看作本我，他認為這種內在的力量是人格力量的基礎，或者說就是人格驅力的源泉。這種驅力由于受到壓抑而試圖尋求釋放，得不到釋放就是不愉快的，而得到釋放就是愉快的。按照弗洛伊德的觀察，這個驅力有如下特點：一是這個驅力源于身體的某個部分，比如口、肛門和性器官；二是這個驅力會有享樂的目標，比如乳房、性對象等；三是這個驅力還會受到壓抑，那就是來自外部世界的壓抑，這種壓抑建制的核心是亂倫禁忌與族外婚制度；四是這個驅力會有一個客體，比如依戀對象。 本我的運行有兩個特點：一是本我的運行原則是快樂原則，它沒有時間和規則的概念，總是尋求享樂或者變形的享樂形式。本我的運行還是無意識的，通過夢境、口誤等無意識溢出的內容才被覺察到。但是，也通常難以理解，只有通過分析才可以得到其內在含義。 本我的能量被分為生本能和死本能，生本能就是生存和自我繁衍的本能，死本能就是攻擊與毀滅本能。在這兩種本能背后，弗洛伊德認為都是力比多[ 力比多是英文libido的中文譯音，其基本含義是表示一種性力、性原欲，即性本能的一種內在的、原發的動能與力量。]在驅動，也就是一種性能量在驅動。弗洛伊德之所以堅定地認為性才是人格驅動力，在于他吸收了達爾文的性選擇理論，也就是說人類是經過了特殊的性選擇機制才成為人類的，這里所謂的特殊性選擇機制指的是人類建構了獨特的性壓抑制度，這個壓抑制度的核心就是前文提到的亂倫禁忌與族外婚制度。因為這種壓抑制度，人類比其他靈長類動物性成熟期晚了一兩年，這被弗洛伊德視為人與其他動物的根本區別。他認為，人類就是因為建構了這種欲望閹割與壓抑建制，才得以把心理能量轉移到文明創造之中，進而生成了人類文明。 再說自我。自我是本我為了安全地實現它的欲望享樂而發展出來的一個結構，因為本我雖然知道它想要什么，但對于如何用符合道德的安全方式獲得卻又是盲目的，因為本我不考慮現實的約束。這時候，為了在現實允許的條件下獲得本我享樂，就需要發展出來一個自我功能，所以這個自我核心功能是負責溝通本我與現實，按照現實原則運行。弗洛伊德認為自我萌發于6歲左右，在此之前的人幾乎完全受到本我享樂沖動趨勢而活著。 自從自我誕生以后，人的享樂就受到了現實原則的壓抑，只能通過變形的方式獲得滿足，這就是人從幻想到現實的過程，也是從完全享樂到有限享樂的過程。這個過程體現為神話就是被驅逐出伊甸園，被驅逐的原因與其說是貪吃，其實是因為犯了社會意志的禁忌，也就是本我經受壓抑以后寫入了超我的意志，從而獲得了評價好壞的智慧。 自我的核心功能是溝通本我與超我，提供現實檢驗、時間感、思考和判斷的功能。在心理咨詢中，評估自我的功能就變得很重要，這里的評估核心就是評估來訪者是否具有現實檢驗的能力。如果不具備，那就可能是沉溺在幻想之中，那就需要做一定的分析介入。 從結構上說，自我是弗洛伊德把人假設為個體而提出的一個心理結構，他這個假設其實帶來了很大的問題，因為人類并不是以個體心理的方式運轉的，而是在群體關系結構中運轉的。關于這一點，我將在后面的章節再詳細展開。 *后說超我。超我其實是人6歲以后吸收越來越多的外部他者觀念以后形成的一個人格結構，或者說就是我們吸收了父母的觀念以后內化形成的一個結構。超我的特征通常與父母的特征相關聯，有什么樣的父母就會內化成什么樣的超我，比如有一個嚴肅的父母就會內化出嚴肅的超我，有軟弱的父母就會內化出溫和的超我。超我就是住在我們身體里面的父母，他們的功能是評判我們的自我，同時指引自我向往那個理想的自我進發。超我分為理想自我和良心，理想自我代表自我的努力方向，而良心代表著外部道德。 總結來看。本我的基礎是性欲望，遵循快樂原則，他認為人的本我是由生殖欲望驅使并追求快樂的一個能量基礎。自我是調節本我與超我的一個心理結構，既要想辦法滿足本我的各種欲望，又要符合超我的各種道德要求。超我是內化了的他者看法和社會意志。 從發展來看，這個結構是人在1-6歲的時期基本形成的：1歲以內父母對本我欲望的壓抑方式就決定了我們的本我面貌，口欲得到滿足的人未來會比較理性，而口欲得不到滿足的孩子未來容易變成口欲享樂為主的人；2-3歲父母對我們的自我探索所做的約束決定了我們的自我好奇心強度，探索充分被保護的孩子未來探索欲望強烈、敢闖敢干，而探索受到壓抑的孩子未來則對什么都沒什么興趣；3-6歲父母作為超我的內化情況決定了我們與人建構關系的方式，父母的關系模式內化較好，那么孩子就會用父母的關系模式對待世界，如果內化不好孩子就會用其他養育者的關系模式來對待世界，比如有些孩子就會去尋找“精神教父”、“精神教母”，從而獲得一次關系的重建與心靈的重生。 從溯源角度看，“本我-自我-超我”往小里說是俄狄浦斯情結的一個變形，本我就是那個亂倫欲望為基礎的變形欲望，自我就是那個滿足欲望的各種方式，超我就是父親代表的社會壓抑與禁忌制度。 往大了說，“本我-自我-超我”其實源自于達爾文講過的那個原始家庭故事：他估計人類的原初社群是一個一雄多雌的原始家庭，父親擁有絕對的性權力，男孩子長大到會有威脅的時候就會被趕出族群，而女孩子則會被留下。后來那些男孩們重返家族打敗老王，然后互相爭奪權力，有一種可能就是他們都自相殘殺，于是原始家庭由母親們聯合掌權，她們考慮到男性的爭斗就建構了亂倫禁忌與族外婚制度，這樣一來人類的本能欲望才被壓抑下去，成為無意思深處的欲望。正是由于這種壓抑建制的建立，人開始有被他者以禁忌法則凝視的感覺，于是就有了自我審視與自我閹割，于是就形成了人格結構。說白了，這個人格結構是社會壓抑和閹割建制形成的一個心理結果。
自我的探尋 弗洛伊德與精神分析的誕生 作者簡介
1.占據市場空白：國內精神分析師對弗洛伊德重要理論的原創解讀作品，暫時無同類競品，主題相似的同類書皆為外版引進，存在無法在中文語境中解讀、舉例的弊端，且出版年份較早； 2.閱讀必要性：無論是弗洛伊德還是被解讀的《自我與本我》，在心理學史上都具有里程碑意義，本書作為對《自我與本我》的發散式解讀作品，對于心理學入門者而言，具備一定的閱讀必要性； 3.通俗易懂，貼近大眾痛點：內容短小精悍，適合精神分析和弗洛伊德的入門讀者，始于對弗洛伊德關鍵概念的解讀，終于對日常生活的思考，能啟發讀者重新理解自我、關系等重要議題； 4.名家薦讀：著名臨床心理學家 張天布、作家 韓松落、拉康派精神分析家 李新雨等聯袂推薦； 5.裝幀精美：設計吸睛，小開本精裝，閱讀體驗好；
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