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包郵 中國(guó)文化教育視野下的通識(shí)教育:論錢穆“通學(xué)”教育思想
作者：劉靜
開(kāi)本：
16開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
184
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中國(guó)文化教育視野下的通識(shí)教育:論錢穆“通學(xué)”教育思想 版權(quán)信息
- ISBN：9787506890106
- 條形碼：9787506890106 ; 978-7-5068-9010-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
中國(guó)文化教育視野下的通識(shí)教育:論錢穆“通學(xué)”教育思想 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《中國(guó)文化教育視野下的通識(shí)教育——論錢穆“通學(xué)”教育思想》以錢穆教育思想和實(shí)踐具有的文化內(nèi)涵為研究出發(fā)點(diǎn)，抓住錢穆教育思想中對(duì)于“通人”與“通學(xué)”的闡釋，來(lái)解讀錢穆對(duì)中國(guó)現(xiàn)代教育的文化性格的提煉，以尋找錢穆教育思想的獨(dú)特性和現(xiàn)代價(jià)值。本書內(nèi)容將錢穆教育思想和實(shí)踐放置在其人生歷程和中國(guó)社會(huì)情景中，深刻闡述了其“學(xué)術(shù)精神”“文化情感”和“人文主義”充實(shí)教育的文化意蘊(yùn)。通過(guò)研究，啟發(fā)我們，教育依然需要自信地肯定中國(guó)文化的價(jià)值，在教育思考和實(shí)踐中堅(jiān)守本土問(wèn)題意識(shí)，積極發(fā)揮中國(guó)文化的力量，從而推進(jìn)中國(guó)教育事業(yè)。
中國(guó)文化教育視野下的通識(shí)教育:論錢穆“通學(xué)”教育思想 目錄
**章 引言
1．1 研究背景
1．2 文獻(xiàn)綜述
1．3 核心概念
1．4 研究思路
1．5 研究方法
1．6 研究?jī)r(jià)值與不足
第二章 錢穆教育思考的起因：中國(guó)教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型文化性格之待定
2．1 20世紀(jì)初期中國(guó)文化的趨變
2．2 中國(guó)早期現(xiàn)代教育改革的“廢”與“興”
2．3 少年錢穆：向?qū)W之志扎根
第三章 文史課程教學(xué)：以“學(xué)術(shù)精神”貫通文史知識(shí)
3．1 執(zhí)教小學(xué)：?jiǎn)⒌辖逃松?
3．2 “通學(xué)”之源：中國(guó)學(xué)術(shù)大流
3．3 以“宋學(xué)精神”展“通學(xué)”價(jià)值
第四章 “通人”教育目標(biāo)：聯(lián)通個(gè)人成才與文化大原
4．1 文化研究：會(huì)通“歷史”與“文化”
4．2 “通人”教育目標(biāo)：必要性與可能性
第五章 從教育實(shí)踐到教育哲思的升華：“通”指向人的文化創(chuàng)造
5．1 “新亞”辦學(xué)：“人文主義”實(shí)踐
5．2 “通”指向人的文化創(chuàng)造性
第六章 結(jié)論：探索中國(guó)現(xiàn)代教育的文化性格
6．1 人文精神是中國(guó)教育文化性格的核心
6．2 對(duì)建設(shè)中國(guó)教育文化性格的啟發(fā)
參考文獻(xiàn)
附錄：錢穆教育大事記
1．1 研究背景
1．2 文獻(xiàn)綜述
1．3 核心概念
1．4 研究思路
1．5 研究方法
1．6 研究?jī)r(jià)值與不足
第二章 錢穆教育思考的起因：中國(guó)教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型文化性格之待定
2．1 20世紀(jì)初期中國(guó)文化的趨變
2．2 中國(guó)早期現(xiàn)代教育改革的“廢”與“興”
2．3 少年錢穆：向?qū)W之志扎根
第三章 文史課程教學(xué)：以“學(xué)術(shù)精神”貫通文史知識(shí)
3．1 執(zhí)教小學(xué)：?jiǎn)⒌辖逃松?
3．2 “通學(xué)”之源：中國(guó)學(xué)術(shù)大流
3．3 以“宋學(xué)精神”展“通學(xué)”價(jià)值
第四章 “通人”教育目標(biāo)：聯(lián)通個(gè)人成才與文化大原
4．1 文化研究：會(huì)通“歷史”與“文化”
4．2 “通人”教育目標(biāo)：必要性與可能性
第五章 從教育實(shí)踐到教育哲思的升華：“通”指向人的文化創(chuàng)造
5．1 “新亞”辦學(xué)：“人文主義”實(shí)踐
5．2 “通”指向人的文化創(chuàng)造性
第六章 結(jié)論：探索中國(guó)現(xiàn)代教育的文化性格
6．1 人文精神是中國(guó)教育文化性格的核心
6．2 對(duì)建設(shè)中國(guó)教育文化性格的啟發(fā)
參考文獻(xiàn)
附錄：錢穆教育大事記
展開(kāi)全部
中國(guó)文化教育視野下的通識(shí)教育:論錢穆“通學(xué)”教育思想 節(jié)選
錢穆還鼓勵(lì)小同學(xué)們給他寫信，在學(xué)校發(fā)通告，請(qǐng)同學(xué)們回答下列問(wèn)題，“你情愿是吃的好些還是穿的好些？你在家里怕的人是哪個(gè)？（沒(méi)有怕的就寫沒(méi)有），你現(xiàn)在物品*中意哪一件？倘使你現(xiàn)在有錢，你要買一件什么東西？你喜歡和誰(shuí)談話？你要問(wèn)我什么，也請(qǐng)你寫在下面”，②并請(qǐng)同學(xué)們把信放在學(xué)校郵筒里寄給他。可以想象，錢穆對(duì)于學(xué)生的普遍的關(guān)心，并力圖拉近學(xué)生與老師之間的距離的努力。為了達(dá)到“課程生活化”的目標(biāo)，錢穆首先拿“體操”與“唱歌”這兩門課程做試驗(yàn)，其具體的操作方式在于“廢去此兩課”，而代之以每天上下午的體操與唱歌活動(dòng)，全校師生同時(shí)參加。作為國(guó)文教師，作文課程成為錢穆實(shí)踐課程生活化的舞臺(tái)。錢穆告訴學(xué)生，作文就像說(shuō)話，如何說(shuō)如何寫，只把口中想說(shuō)的如實(shí)寫出來(lái)。比如，錢穆讓學(xué)生以“今天的午飯”為題寫小作文，并從習(xí)作中選出一句話，“今天午飯，吃紅燒豬肉，味道很好，可惜咸了些”，就此啟發(fā)學(xué)生，說(shuō)話作文一定要有曲折，就如這“可惜咸了些”一句。又一次，錢穆講了《技擊余談》中的一個(gè)故事，讓學(xué)生聽(tīng)完故事后用自己的語(yǔ)言敘述一遍。故事中說(shuō)“有五兄弟，大哥披掛上陣，二哥又披掛上陣，三哥亦披掛上陣，四哥還披掛上陣，五弟隨之仍然披掛上陣”。學(xué)生們多是把口述內(nèi)容直接寫成文字，錢穆便指出雖然作文章應(yīng)如說(shuō)話一樣自然，但行文應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)潔，便將林紓的原文“命此六人者赤足踐過(guò)之。以次漸過(guò)，至第六郎，六郎不可”教給大家，以幫助大家認(rèn)識(shí)冗余和簡(jiǎn)潔的區(qū)別。③課程生活化還體現(xiàn)在把生活中的內(nèi)容納入學(xué)習(xí)中。也是在作文課上，錢穆將學(xué)生帶到郊外的樹(shù)林，大家圍坐在樹(shù)下，寫下自己觀察到的景物。寫好之后，同學(xué)們首先陳述自己的作品，再集體討論各自的描寫。錢穆發(fā)現(xiàn)同學(xué)們?cè)诿鑼戯L(fēng)的時(shí)候，沒(méi)有注意到樹(shù)林風(fēng)聲的特點(diǎn)，因?yàn)椤八舍樅芗?xì)，縫隙又多，風(fēng)從松針之間穿過(guò)，發(fā)出來(lái)的聲音自然和別處不同”。又一天下雨，錢穆便讓學(xué)生在走廊觀察雨水，問(wèn)學(xué)生下的是什么雨，學(xué)生競(jìng)答說(shuō)是黃梅雨，又問(wèn)黃梅雨和其他雨水的不同之處，學(xué)生們也紛紛表達(dá)。順著這些討論，錢穆再讓學(xué)生們寫關(guān)于黃梅雨的小作文。①錢穆還讓學(xué)生在課堂上講述自己所知道的故事。聽(tīng)完之后，錢穆從中選擇一個(gè)*動(dòng)聽(tīng)的故事，或讓學(xué)生徑直下筆為文，或跟學(xué)生一起前往故事發(fā)生地點(diǎn)察看之后再寫。每寫一篇文章，錢穆都要跟學(xué)生一起討論，直到其語(yǔ)言仿佛從自己胸中流淌而出，或者所寫對(duì)象栩栩如在眼前。經(jīng)過(guò)錢穆別出心裁的教導(dǎo)，學(xué)生不但不以作文為苦事，反而把作文當(dāng)成是自己日常生活中的一件樂(lè)事。像這樣的作文課上了半年之后，學(xué)生們?cè)趯懓自捨恼聲r(shí)，不僅能比較豐富地應(yīng)用文字，“*短的不少于兩百字，*多的能有七八百字”，也能基本做到文從字順，條理明暢。②錢穆的生活教育改革是不是直接受到杜威的“教育即生活”的啟發(fā)，這一點(diǎn)無(wú)從考證。錢穆的規(guī)章和生活一體化的目的，是使生活不僅是依據(jù)習(xí)慣，還要能依據(jù)理想，這樣生活也才有意義，而課程與生活一體化是表達(dá)了錢穆對(duì)于知識(shí)來(lái)源的看法，是錢穆思考如何建立學(xué)問(wèn)與人的深層聯(lián)系的*初探索。雖然這些教學(xué)經(jīng)歷頗有趣，也體現(xiàn)了“善師法，善變化，喜新知，勇創(chuàng)見(jiàn)”的為學(xué)為教的特點(diǎn)。③但是，從錢穆的回憶中得知，這一次的學(xué)校改革是了了結(jié)束。1922年秋天，錢穆離開(kāi)后宅初級(jí)小學(xué)，離開(kāi)的一個(gè)主要原因是他發(fā)現(xiàn)除了士紳子弟會(huì)去外地繼續(xù)升學(xué)讀書，很多鎮(zhèn)上小商人家的孩子在學(xué)業(yè)結(jié)束后，不會(huì)再繼續(xù)讀書，而是開(kāi)始做些活計(jì)，因此感到有點(diǎn)兒失望，“念余在此教讀，心力交瘁，積年讀書工夫亦多放棄，而所得僅此”。④如何看待錢穆的失望？首先，錢穆沒(méi)有充分意識(shí)到在這個(gè)時(shí)期的中國(guó)，基礎(chǔ)教育的意義和價(jià)值正是為從事普通勞動(dòng)而讀書深造機(jī)會(huì)不多的年青人提供基本的生活技能和幫助他們形成良好的人格修養(yǎng)，也就是說(shuō)錢穆沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到其所從事的小學(xué)工作的價(jià)值。其次，錢穆沒(méi)有充分理解生活和讀書的關(guān)系。雖然錢穆的改革設(shè)想是促使學(xué)生的生活和課程規(guī)章能一體化，但何為“生活”？錢穆在這個(gè)時(shí)候的理解比較單薄，因?yàn)檫@些年輕人在學(xué)校外的做工勞動(dòng)也是重要的生活。出現(xiàn)這個(gè)理解性偏誤的原因，主要與錢穆個(gè)人愛(ài)好讀書的強(qiáng)烈志向和其父母對(duì)于后輩寄托的讀書希望有關(guān)。錢穆的父親去世后，家境非常艱難，家中族人便為錢穆的哥哥找到在蘇州和無(wú)錫商店做伙計(jì)的工作，錢穆的母親堅(jiān)決地婉拒，堅(jiān)持要遵守錢穆父親的遺囑，培養(yǎng)錢穆兄弟讀書。不過(guò)，讀書與生活的關(guān)系，這的確是一個(gè)中國(guó)教育現(xiàn)代發(fā)展過(guò)程中要處理的問(wèn)題。1922年11月，國(guó)民政府頒布“新學(xué)制”，即“六三三”學(xué)制，同時(shí)擬定了七項(xiàng)教育發(fā)展原則：（1）適應(yīng)社會(huì)進(jìn)化之需要；（2）發(fā)揚(yáng)平民教育精神；（3）謀個(gè)性之發(fā)展；（4）注意國(guó)民經(jīng)濟(jì)力；（5）注重生活教育；（6）使教育易于普及；（7）注意多留各地方伸縮余地。①?gòu)倪@七項(xiàng)教育標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，教育對(duì)象和內(nèi)容的“平民化”與“實(shí)踐性”是推動(dòng)教育發(fā)展的著力點(diǎn)。1934年錢穆發(fā)表文章《學(xué)問(wèn)與生活》，對(duì)讀書與生活的關(guān)系進(jìn)行了解讀。在這篇文章中，錢穆針對(duì)中國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩，年輕人很少有機(jī)會(huì)能完整地接受從小學(xué)到大學(xué)教育的實(shí)際情況，提出學(xué)校需要教導(dǎo)關(guān)于人生的素養(yǎng)和指導(dǎo)，這樣才能避免學(xué)生離開(kāi)學(xué)校后進(jìn)入一個(gè)各方面還待建設(shè)的社會(huì)生活，而把關(guān)于個(gè)人應(yīng)該如何生活的摸索陷入混亂中的結(jié)局。實(shí)際上，錢穆寫這篇文章的緣起是痛惜當(dāng)時(shí)在北京大學(xué)歷史系讀書的孫以悌同學(xué)的自殺。因此，錢穆認(rèn)為力求學(xué)問(wèn)與人生的接近是教育的重點(diǎn)。這些思考為錢穆在20世紀(jì)40年代提出“通人”與“通學(xué)”積累了思想資源。
中國(guó)文化教育視野下的通識(shí)教育:論錢穆“通學(xué)”教育思想 作者簡(jiǎn)介
劉靜，生于1981年，湖北荊州人，教育學(xué)博士，現(xiàn)任教于山西省太原學(xué)院教育系，研究方向?yàn)閷W(xué)前教育服務(wù)的社會(huì)治理、應(yīng)用型本科專業(yè)的人才培養(yǎng)模式改革、“互聯(lián)網(wǎng)+”教育新形態(tài)的治理形式、基于大數(shù)據(jù)的課程教學(xué)實(shí)踐形式與發(fā)展趨勢(shì)。
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