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包郵 巫師與先知:兩種環(huán)保科學(xué)觀如何幫助人類應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)
作者：查爾斯·C·曼恩
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巫師與先知:兩種環(huán)保科學(xué)觀如何幫助人類應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī) 版權(quán)信息
- ISBN：9787521750300
- 條形碼：9787521750300 ; 978-7-5217-5030-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
巫師與先知:兩種環(huán)保科學(xué)觀如何幫助人類應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī) 本書(shū)特色
適讀人群 ：面向關(guān)注地球生態(tài)及子女未來(lái)生存環(huán)境的讀者*??面對(duì)糧食危機(jī)與人口暴增，到底是該堅(jiān)持有機(jī)在地農(nóng)耕，還是產(chǎn)量更高的基因改良作物？??如果可用的水資源只剩地球上全部水源的百分之一，我們到底是該省水還是努力“造水”？??能源使用的比例連年攀高，是否會(huì)有供不應(yīng)求的一天？發(fā)展替代能源或綠色能源又能帶我們走多遠(yuǎn)？??氣候驟變導(dǎo)致的環(huán)境災(zāi)害，究竟是我們的責(zé)任，還是不可抗力因素所造成？我們有可能用“地球改造工程”來(lái)改變氣候嗎？??人類作為一個(gè)物種，遵循生物學(xué)的定律——繁衍、資源耗盡，而后滅亡——如果真是如此，我們又要如何避免走向自我毀滅的道路？ 美國(guó)國(guó)家學(xué)院科學(xué)傳播獎(jiǎng)得主查爾斯·C·曼恩力作生動(dòng)刻畫(huà)“巫師”與“先知”兩種面對(duì)生態(tài)危機(jī)的聲音探討面對(duì)人類存亡的挑戰(zhàn)時(shí)，我們?cè)撊绾嗡伎嘉磥?lái)世界 本書(shū)亮點(diǎn)：1.我們近年來(lái)一直面臨許多能源與水資源不足的問(wèn)題，生態(tài)危機(jī)已經(jīng)威脅到人類生存，本書(shū)探討話題已然是全球熱議的焦點(diǎn)，因此本書(shū)為大眾開(kāi)啟了關(guān)注環(huán)保與永續(xù)生態(tài)的思考契機(jī)與入口。 2.作者查爾斯·曼恩是科學(xué)記者出身，所以這本書(shū)在書(shū)寫(xiě)風(fēng)格上頗具“報(bào)導(dǎo)文學(xué)”的風(fēng)格，通俗易懂。他首先會(huì)以某個(gè)事件作為切入點(diǎn)，以報(bào)導(dǎo)的方式詳細(xì)描述造成該事件的種種人、事、物，以及這些因素*終是如何造成這個(gè)事件的發(fā)生，讀來(lái)并不像學(xué)術(shù)書(shū)一樣枯燥，引人入勝。 3.本書(shū)是一本綜合環(huán)境、生態(tài)與科普文學(xué)的著作，市面上其他同類大多是單就從巫師觀點(diǎn)來(lái)討論綠色經(jīng)濟(jì)、科技、能源，或是從傳統(tǒng)先知型的環(huán)保主義視角來(lái)呼吁環(huán)保良知，而本書(shū)是難得的更具開(kāi)闊的視野以及人文精神的作品。
巫師與先知:兩種環(huán)保科學(xué)觀如何幫助人類應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
*當(dāng)2050年到來(lái)時(shí)，地球預(yù)計(jì)將會(huì)有超過(guò)一百億人口。這意味著將有一百億張嘴需要吃飽，一百億所可以居住的地方，兩百億雙腳需要鞋子穿。但地球真的裝得下那么多東西嗎？就算裝得下，我們究竟要花掉多少資源來(lái)滿足這一百億人？ 今天地球的資源及環(huán)境承載能力，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出所能負(fù)荷的范圍。我們現(xiàn)在看到的不只是糧食危機(jī)，人類與環(huán)境的互動(dòng)已經(jīng)造成更嚴(yán)重的后果：氣候驟變、水資源匱乏、能源枯竭、環(huán)境污染等。本書(shū)作者查爾斯．曼恩以生動(dòng)的比喻，刻畫(huà)了兩種面對(duì)生態(tài)危機(jī)的聲音—— 一種是以生態(tài)學(xué)暨鳥(niǎo)類學(xué)家威廉·沃格特為代表的“先知派”，認(rèn)為我們應(yīng)該要“減量再減量，免得人類與自然兩敗俱傷！”，但先知的觀點(diǎn)正是今日環(huán)保節(jié)能主義的濫觴。 另一種聲音則來(lái)自以諾貝爾和平獎(jiǎng)得主、農(nóng)業(yè)學(xué)家諾曼·博洛格為代表的“巫師派”，主張我們應(yīng)該要“創(chuàng)新再創(chuàng)新，設(shè)法使人類與自然雙贏！”。博洛格的努力在60年代推動(dòng)了一波綠色革命，而巫師們的聲音也是現(xiàn)在綠色科技、綠色能源的代言人。 雖然巫師與先知這兩種主張都是現(xiàn)在環(huán)保主義者的共識(shí)，但是對(duì)于人類即將面對(duì)的生態(tài)挑戰(zhàn)與未來(lái)世界，兩派之間還是爭(zhēng)論不休、互不相讓。根據(jù)作者曼恩的分析，兩派真正的爭(zhēng)論焦點(diǎn)并不是在事實(shí)層面，而是在于人類與自然環(huán)境之間究竟該采取什么樣的價(jià)值觀，以及我們?cè)撊绾嗡伎缄P(guān)于人類存亡的重要議題。
巫師與先知:兩種環(huán)保科學(xué)觀如何幫助人類應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī) 目錄
*序
**部分 一條法則
**章 物種狀態(tài)
特別之人
世界是一個(gè)培養(yǎng)皿
虱子和人類
第二部分 兩個(gè)人
第二章 先知派
氮堆
“獨(dú)處的樂(lè)趣”
“滅蚊拍”
連片的廢墟
馬爾薩斯插曲
《生存之路》
第三章 巫師派
更多
諾姆男孩
二壘手
“我只是喜歡戶外”
“處理掉這種罪惡的灌木”
在巴希奧
穿梭育種
綠色革命
第三部分 第三部分 四要素
第四章 土：食物
“世界人口是現(xiàn)在的50到60倍”
氮的故事（自然版）
氮的故事（合成版）
回歸法則
“污物與魔法”
緩慢的過(guò)程
特殊水稻
康德式插曲
樹(shù)木和塊莖
第五章 水：淡水
番茄
直徑270千米的球體
新月沃地
花園城市中的水
經(jīng)濟(jì)插曲
減少、重復(fù)使用和回收
第六章 火：能源
坑洞鎮(zhèn)
奇異的森林
石油恐慌
“一個(gè)巨大的倒置燈罩”
哈伯特的憤怒
“并非可以買(mǎi)賣(mài)的商品”
第七章 氣：氣候變化
轉(zhuǎn)瞬即逝的一百萬(wàn)年
怪人
局外人
道德插曲
“將會(huì)有巨大的死亡”
不文明，不確定
煤炭?jī)?yōu)先
星球黑客
奇異的森林
第四部分 兩類人
第八章 先知派
發(fā)射
“4萬(wàn)驚恐的人”
“必要的智力支架”
第四點(diǎn)
巫師派和先知派
“引發(fā)一場(chǎng)熊熊大火”
轉(zhuǎn)向
第九章 巫師派
倍數(shù)
不完全的雙重性
“每個(gè)人都在挖自己的小地鼠洞”
緊急訂單
熏蒸種子
“一場(chǎng)失敗的革命”
科學(xué)作坊與世界
第五部分 一個(gè)未來(lái)
第十章 培養(yǎng)皿的邊緣
特殊的人
對(duì)前述內(nèi)容稍加修改，美洲鶴版
豁免
附錄
附錄一 為什么要相信？（**部分）
附錄二 為什么要相信？（第二部分）
致謝
展開(kāi)全部
巫師與先知:兩種環(huán)保科學(xué)觀如何幫助人類應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī) 節(jié)選
所有的父母都不會(huì)忘記他們**次抱起自己孩子的那一刻——從醫(yī)院的毯子里露出一張皺巴巴的小臉兒，一個(gè)全新的人。我伸出雙手，把我的女兒抱在懷里。我不知所措，幾乎無(wú)法思考。之后，我到外面徘徊了一會(huì)兒，以便母親和嬰兒可以休息一下。那是2月底的新英格蘭，凌晨3點(diǎn)鐘。人行道上結(jié)了冰，空氣中細(xì)雨綿綿，冷意絲絲。我漫步在雨中，思緒萬(wàn)千。猛然間，一個(gè)想法出現(xiàn)在我的腦海中：等我的女兒達(dá)到我這個(gè)年齡的時(shí)候，將會(huì)有近100億人行走在這個(gè)地球上。我一下子停下了腳步。心里想：到那個(gè)時(shí)候該怎么辦呢？跟天下的父母一樣，我希望我的孩子在他們的成年生活中身心舒暢，生活適意。而此時(shí)，我佇立在醫(yī)院的停車(chē)場(chǎng)上，似乎突然覺(jué)得這一切都不太可能了。我在想：這可是100億張嘴啊，如何才能夠喂飽他們呢？200億只腳——鞋子夠穿嗎？100億個(gè)軀體——如何為他們提供棲身的住所？這個(gè)世界是否足夠大，足夠富裕，讓所有這些人都能過(guò)上幸福的生活？還是說(shuō)，我把孩子們生在了一個(gè)全面崩潰的時(shí)代？***在我開(kāi)始做記者的時(shí)候，我浪漫地把自己想象為一個(gè)歷史的見(jiàn)證人。我要把自己所處的這個(gè)時(shí)代的重要事件記錄下來(lái)。直到我真正開(kāi)始工作，才意識(shí)到一個(gè)明顯的問(wèn)題：我所認(rèn)為的重要事件是什么？我的**篇報(bào)道實(shí)際上是為一張嚴(yán)重的車(chē)禍照片配上說(shuō)明文字，這顯然不是那種重要事件。但是，重要事件的標(biāo)準(zhǔn)是什么？數(shù)百年后，什么將會(huì)是歷史學(xué)家眼中我們今天*有意義的發(fā)展呢？很長(zhǎng)一段時(shí)間里，我都認(rèn)為，這個(gè)問(wèn)題的答案應(yīng)該是“科學(xué)與技術(shù)的發(fā)現(xiàn)”。 我想了解各種疾病的治療、計(jì)算機(jī)能力的崛起、物質(zhì)和能量奧秘的破解。然而，后來(lái)我發(fā)覺(jué)，重要的與其說(shuō)是新知識(shí)的出現(xiàn)，不如說(shuō)是新知識(shí)帶來(lái)的好處。20世紀(jì)70年代，當(dāng)時(shí)我在讀高中，在這個(gè)世界上，大約每四個(gè)人中就有一個(gè)人在挨餓——用聯(lián)合國(guó)喜歡的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)是“營(yíng)養(yǎng)不良”。今天，聯(lián)合國(guó)給出的數(shù)據(jù)是，“營(yíng)養(yǎng)不良”的人數(shù)是每十個(gè)人中有一人。 在這40年中，全球人類的平均壽命提高了11年還多，其中壽命的提高大部分發(fā)生在貧困地區(qū)。亞洲、拉丁美洲和非洲的數(shù)億人已經(jīng)擺脫了貧困，幾乎躋身中產(chǎn)階級(jí)的行列。 在人類歷史上，這種幸福感的激增以前從未出現(xiàn)過(guò)。這是這一代人及其前輩的標(biāo)志性成就。富裕并不是均衡的，也不是公平的；數(shù)以億計(jì)的人并不富裕，還有數(shù)以億計(jì)的人正在變得更加貧困。盡管如此，在全球范圍內(nèi)——擁有100億人的范圍內(nèi)——財(cái)富的增長(zhǎng)是不可否認(rèn)的。 賓夕法尼亞州的工廠工人和巴基斯坦的農(nóng)民可能都處在掙扎和憤怒之中，但按照過(guò)去的標(biāo)準(zhǔn)，他們也是富人。我寫(xiě)下這段話的時(shí)候，世界上大約有73億居民。大多數(shù)人口統(tǒng)計(jì)學(xué)家都認(rèn)為，2050年左右，世界人口將達(dá)到或非常接近100億。大概到了那個(gè)時(shí)候，人類作為一個(gè)物種，其數(shù)量可能會(huì)開(kāi)始趨于穩(wěn)定——作為一個(gè)物種，我們將處于“更替水平”，即平均而言，婦女所生育子女的數(shù)量?jī)H夠替代她們和她們的伴侶。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們說(shuō)，在任何時(shí)候，世界的發(fā)展都應(yīng)該會(huì)持續(xù)下去，無(wú)論多么不平衡，無(wú)論多么緩慢。這意味著，當(dāng)我的女兒到了我現(xiàn)在這個(gè)年齡的時(shí)候，世界上的100億人中，有相當(dāng)一部分人將屬于中產(chǎn)階級(jí)。工作、住房、汽車(chē)、花哨的電子產(chǎn)品、各種消遣享受——這些都是富裕人群所追求的。（難道這有什么不應(yīng)該嗎？）盡管歷史告訴我們，絕大多數(shù)人都會(huì)找到辦法，但我們很難不為我們的孩子所面臨的艱巨任務(wù)感而憂心。那可是幾十億個(gè)工作崗位，幾十億個(gè)家庭，幾十億輛汽車(chē)，無(wú)以計(jì)數(shù)的各種享受的需求啊。我們能夠提供這些東西嗎？這只是問(wèn)題的一部分。完整的問(wèn)題是：我們能夠提供這些東西而不破壞其他很多東西嗎？***隨著我的孩子們逐漸長(zhǎng)大，我利用新聞采訪的機(jī)會(huì)，與歐洲、亞洲和美洲的專家們切磋交談。多年來(lái)，我積累了很多與他們的對(duì)話。在我看來(lái)，針對(duì)我提出的問(wèn)題，我得到的回答大致可分為兩大類，每一類都與生活在20世紀(jì)的兩位美國(guó)人中的一位有關(guān)（至少在我是這樣認(rèn)為的）。這兩人都不是為公眾所熟知的人物，但是，其中一位往往被稱為那個(gè)世紀(jì)出生的*重要的人，另一位則是那個(gè)時(shí)代*重要的文化和知識(shí)運(yùn)動(dòng)的主要?jiǎng)?chuàng)始人。他們都認(rèn)識(shí)到并試圖解決我的孩子們的后代將面臨的根本問(wèn)題：如何在下一個(gè)世紀(jì)生存下來(lái)，同時(shí)又不會(huì)引發(fā)令人痛苦的全球?yàn)?zāi)難。這兩個(gè)人幾乎互不相識(shí)——據(jù)我所知，他們只見(jiàn)過(guò)一次面；他們也并不關(guān)心彼此的工作。但這并不影響他們以各自不同的方式，在創(chuàng)建基本的知識(shí)藍(lán)圖方面發(fā)揮關(guān)鍵作用。今天，世界各地的機(jī)構(gòu)都利用這些知識(shí)藍(lán)圖來(lái)理解我們的環(huán)境困境。遺憾的是，他們的藍(lán)圖是相互矛盾的，因?yàn)樗麄儗?duì)生存問(wèn)題的答案截然不同。這兩人分別是威廉·沃格特（William Vogt）和諾曼·博洛格（Norman Borlaug）。 沃格特出生于1902年，他為現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)制定了基本理念。尤其值得一提的是，他創(chuàng)立了一種理念，這種理念被漢普郡學(xué)院（Hampshire College）人口學(xué)家貝西·哈特曼（Betsy Hartmann）稱為“世界末日環(huán)境論”（apocalyptic environmentalism），意思是，除非人類大幅減少消費(fèi)，否則，不斷增長(zhǎng)的人口數(shù)量以及由此產(chǎn)生的消費(fèi)需求將壓垮地球的生態(tài)系統(tǒng)。沃格特在其暢銷(xiāo)書(shū)和有影響力的演講中指出：富裕不是我們*大的成就，而是我們*大的問(wèn)題。他說(shuō)，我們的繁榮是暫時(shí)的，因?yàn)檫@種繁榮的基礎(chǔ)，是我們向地球索取的，已經(jīng)超出了地球所能給予的。如果我們繼續(xù)以這種方式發(fā)展下去，不可避免的結(jié)果將是全球范圍的毀滅，也許包括我們?nèi)祟惖臏缃^。削減！削減！這是他的口頭禪。不這樣的話，大家都會(huì)輸?shù)簦? 在沃格特出生12年后，博洛格出生了。他所代表的理念被稱為“技術(shù)樂(lè)觀主義”（techno-optimism）或“豐饒主義”（cornucopianism），根據(jù)這種觀念，理性應(yīng)用科學(xué)技術(shù)可以幫助我們走出生態(tài)困境。博洛格踐行了這一觀念，他是20世紀(jì)60年代進(jìn)行“綠色革命”探索運(yùn)動(dòng)的關(guān)鍵人物；這場(chǎng)革命將高產(chǎn)的作物品種與農(nóng)業(yè)技術(shù)相結(jié)合，在世界范圍提高了糧食產(chǎn)量，讓數(shù)千萬(wàn)人不至于死于饑餓。對(duì)于博洛格來(lái)說(shuō)，富裕不是問(wèn)題，而是解決問(wèn)題的辦法。人類只有變得更富有、更聰明、知識(shí)更淵博，才能創(chuàng)造出能擺脫我們所面臨的環(huán)境困境的科學(xué)。創(chuàng)新！創(chuàng)新！這是博洛格的口號(hào)。只有采用這種方式，大家才能夠勝出！無(wú)論是博洛格，還是沃格特，他們都認(rèn)為自己是直面地球危機(jī)的環(huán)保主義者。他們的光芒都蓋過(guò)了合作者的重要貢獻(xiàn)。他們的相似之處也就僅限于此了。在博洛格看來(lái)，人類的聰明才智是解決問(wèn)題的唯一辦法。舉個(gè)例子，他認(rèn)為，通過(guò)使用綠色革命的先進(jìn)方法來(lái)提高每英畝1 的糧食產(chǎn)量，農(nóng)民就不必種植那么多英畝的土地。（研究人員稱之為博洛格假說(shuō)。）沃格特的觀點(diǎn)正好相反。他認(rèn)為，解決問(wèn)題的關(guān)鍵是削減。正如他的追隨者們所說(shuō)，人類不應(yīng)該種植更多的谷物來(lái)生產(chǎn)更多的肉類，而應(yīng)該“攝入食物鏈的低端”。如果人們少吃牛肉和豬肉，寶貴的農(nóng)田就不必用來(lái)種植喂養(yǎng)牛和豬所用的飼料。地球生態(tài)系統(tǒng)的負(fù)擔(dān)也將會(huì)減輕。我把這兩種觀點(diǎn)的擁躉分別看作巫師派和先知派——巫師派揭開(kāi)了技術(shù)操縱的奧秘，先知派譴責(zé)我們疏忽大意的后果。博洛格已經(jīng)成為巫師派的榜樣。沃格特則從許多方面看都是先知派的創(chuàng)始人。幾十年間，博洛格和沃格特沿著相同的軌跡前行，但他們很少相互承認(rèn)。他們?cè)?0世紀(jì)40年代中期的**次會(huì)面以意見(jiàn)分歧而告終。據(jù)我所知，在那之后，他們?cè)僖矝](méi)有說(shuō)過(guò)話。他們之間也從來(lái)沒(méi)有過(guò)書(shū)信往來(lái)。他們?cè)诟髯缘墓_(kāi)演講中都提到過(guò)對(duì)方的觀點(diǎn)，但一次都沒(méi)有附上對(duì)方的名字。沃格特反倒不指名地譴責(zé)了那些“受蒙騙”的科學(xué)家，聲稱正是這些科學(xué)家加劇了我們的問(wèn)題。而博洛格則嘲笑他的對(duì)手們是反對(duì)各種新技術(shù)的“盧德分子”。現(xiàn)在，這兩個(gè)人都已經(jīng)過(guò)世了，但他們的追隨者們?nèi)栽诒舜藬硨?duì)。事實(shí)上，巫師派和先知派之間的爭(zhēng)論愈演愈烈。巫師派認(rèn)為，先知派強(qiáng)調(diào)削減，這在思想上是不誠(chéng)實(shí)的，是對(duì)窮人的漠不關(guān)心，甚至是種族主義者的行徑（因?yàn)槭澜缟洗蠖鄶?shù)忍饑挨餓的人都不是白種人）。他們說(shuō)，追隨沃格特的腳步，就是走上一條倒退的、狹隘的道路，是致使全球陷入貧困的道路。先知派則嘲諷說(shuō)，巫師派對(duì)人類智慧的堅(jiān)信是不動(dòng)腦筋、不懂科學(xué)的結(jié)果，甚至是被貪婪所驅(qū)使的（因?yàn)楸３衷谏鷳B(tài)限度之內(nèi)有損企業(yè)利潤(rùn)）。他們說(shuō)，追隨博洛格的腳步，充其量只能是推遲不可避免的清算日的到來(lái)——活動(dòng)家們將其稱為“生態(tài)滅絕”。 隨著兩派之間相互指責(zé)行為的升級(jí)，有關(guān)環(huán)境保護(hù)的對(duì)話越來(lái)越像是聾人的對(duì)話，兩邊都聽(tīng)不得對(duì)方的任何異議。如果我們不是在討論我們孩子的命運(yùn)，那么誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，也許還無(wú)關(guān)緊要。巫師派和先知派與其說(shuō)是兩個(gè)理想的類別，不如說(shuō)是一個(gè)連續(xù)統(tǒng)一體的兩端。理論上，他們應(yīng)該在中間相遇。人們可以在這里縮減一點(diǎn)沃格特的觀點(diǎn)，在那里擴(kuò)展一點(diǎn)博洛格的風(fēng)格，如此這般。有些人認(rèn)為，就應(yīng)該這樣做。但是，與其討論這樣分類是否完美（并不完美），不如討論它是否有用。環(huán)境問(wèn)題是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，其解決方案（或一般認(rèn)定的解決方案）由這兩種方法中的一種或另一種所主導(dǎo)。如果一個(gè)政府說(shuō)服其公民花費(fèi)巨額資金，采用先知派所提倡的高科技隔熱材料和低用水量的水管改造辦公室、商店和住宅，那么這些公民也會(huì)抵制為巫師派新設(shè)計(jì)的核電站和巨大的海水淡化設(shè)施買(mǎi)單。那些支持博洛格并接受高產(chǎn)轉(zhuǎn)基因小麥和水稻的人也不會(huì)追隨沃格特，去放棄牛排和豬肉，改吃對(duì)環(huán)境影響小的素食漢堡。 而且，船大了就不好掉頭了。如果選擇巫師派的路線，轉(zhuǎn)基因作物不可能在一夜之間培育和測(cè)試出來(lái)。同樣，碳封存技術(shù)和核電站也無(wú)法立即部署。先知派的方法，例如大面積種植樹(shù)木，以便從空氣中吸收二氧化碳，或者將世界糧食供應(yīng)與工業(yè)化農(nóng)業(yè)脫鉤，這些同樣需要相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間才能奏效。改換路線并不容易，走哪條路的決定一旦做出，就很難更改了。*重要的是，沃格特派和博洛格派之間的沖突之所以激烈，是因?yàn)槟歉嗍顷P(guān)于價(jià)值觀而非事實(shí)的沖突。盡管這兩個(gè)人很少承認(rèn)這一點(diǎn)，但他們的主張背后有著道德和精神愿景，也就是對(duì)世界以及人類在其中所處地位的認(rèn)識(shí)。也就是說(shuō)，與經(jīng)濟(jì)學(xué)和生物學(xué)的討論交織在一起的，還有關(guān)于“應(yīng)當(dāng)”和“應(yīng)該”的低語(yǔ)。一般來(lái)說(shuō)，追隨沃格特觀點(diǎn)和博洛格觀點(diǎn)的人比這兩個(gè)人自己更明確地表達(dá)了這些觀點(diǎn)。而這些觀點(diǎn)從一開(kāi)始就存在。先知派認(rèn)為世界是有限的，而人是受環(huán)境制約的。巫師派則認(rèn)為有無(wú)限的可能性，而人類是這個(gè)星球上老謀深算的管理者。一派認(rèn)為，增長(zhǎng)和發(fā)展是我們這個(gè)物種的命運(yùn)和福祉，另一派則將穩(wěn)定和保護(hù)視為我們的未來(lái)和目標(biāo)。巫師派把地球視為一個(gè)工具箱，里面的東西可以隨意使用；先知派則認(rèn)為，自然世界體現(xiàn)了一種不應(yīng)該被隨意擾亂的總體秩序。這些愿景之間的沖突不是善與惡之間的沖突，而是對(duì)美好生活的不同理念之間的沖突，是優(yōu)先考慮個(gè)人自由的道德秩序與優(yōu)先考慮所謂關(guān)聯(lián)的道德秩序之間的沖突。20世紀(jì)晚期，資本主義的格局充斥著由大企業(yè)主導(dǎo)的全球市場(chǎng)，對(duì)于博洛格來(lái)說(shuō)，這些在道德上是可以接受的，盡管總是需要進(jìn)行糾正。這一派強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自主性、社會(huì)和實(shí)體的流動(dòng)性，以及個(gè)人的權(quán)利，這種強(qiáng)調(diào)引起了共鳴。沃格特有不同的想法。他在1968年去世之前就已經(jīng)開(kāi)始相信，西方的消費(fèi)社會(huì)有一些根本性的錯(cuò)誤。人們需要生活在更小、更穩(wěn)定的社群里，與土地更親近，同時(shí)控制全球市場(chǎng)對(duì)資源的瘋狂榨取。消費(fèi)社會(huì)的倡導(dǎo)者所鼓吹的自由和靈活性只是一種幻覺(jué)；如果個(gè)人生活在類似原子化的孤立環(huán)境中，與自然隔絕，與他人隔絕，那么他們的權(quán)利就毫無(wú)意義。這些爭(zhēng)論是有歷史淵源的，它們起源于很久以前的爭(zhēng)辯。伏爾泰和盧梭曾經(jīng)因自然法是不是人類的真正指南而發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。杰斐遜和漢密爾頓就公民的理想人格展開(kāi)了激烈的辯論。羅伯特·馬爾薩斯（Robert Malthus）嘲笑激進(jìn)哲學(xué)家威廉·葛德文（William Godwin）和尼古拉·德·孔多塞（Nicolas De Condorcet）的主張，即科學(xué)可以克服物質(zhì)世界所設(shè)定的限度。達(dá)爾文理論的著名捍衛(wèi)者T. H. 赫胥黎（T. H. Huxley）與牛津主教塞繆爾·威爾伯福斯（Samuel Wilberforce）為著生物法則是否真正適用于有靈魂的生物而針?shù)h相對(duì)。約翰·繆爾（John Muir）是原始荒野的捍衛(wèi)者，他與吉福德·平肖（Gifford Pinchot）展開(kāi)了辯論，平肖是森林管理專家團(tuán)隊(duì)的倡導(dǎo)者。生態(tài)學(xué)家保羅·埃利希（Paul Ehrlich）和經(jīng)濟(jì)學(xué)家朱利安·西蒙（Julian Simon）打賭，想看看聰明才智能否戰(zhàn)勝匱乏。在哲學(xué)家兼評(píng)論家劉易斯·芒福德（Lewis Mumford）看來(lái)，所有這些斗爭(zhēng)都是兩種類型的技術(shù)之間長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年抗衡的一部分。“一種是專制的，另一種是民主的。前者以制度體系為中心，非常強(qiáng)大，但本質(zhì)上是不穩(wěn)定的；后者以人為中心，力量較弱，但卻是睿智應(yīng)變且持之以恒的。” 以上種種，都至少部分關(guān)系到我們這個(gè)物種與自然的關(guān)系；也就是說(shuō)，它們都是關(guān)于我們這個(gè)物種本性的辯論。同樣，博洛格和沃格特在這場(chǎng)爭(zhēng)論中有自己的立場(chǎng)。他們都認(rèn)為，在地球上的所有生物中，只有智人能夠通過(guò)科學(xué)了解這個(gè)世界，并且這種經(jīng)驗(yàn)知識(shí)可以引導(dǎo)社會(huì)走向未來(lái)。然而，也正是從這一點(diǎn)上，兩人開(kāi)始分道揚(yáng)鑣。其中一人認(rèn)為，生態(tài)研究揭示了我們這個(gè)星球無(wú)可否認(rèn)的局限性，也告訴人類應(yīng)該如何與這些限制共處。另一個(gè)人認(rèn)為，科學(xué)可以讓我們知道該如何跨越其他物種無(wú)法逾越的障礙。那么，誰(shuí)是正確的？是沃格特，還是博洛格？是腳踏實(shí)地好，還是冒著不確定的風(fēng)險(xiǎn)生活在夢(mèng)想中好？是削減，還是生產(chǎn)更多？選巫師還是選先知？對(duì)于我們這個(gè)擁擠不堪的世界來(lái)說(shuō)，再?zèng)]有比這個(gè)更重要的問(wèn)題了。無(wú)論愿不愿意，我們的咨詢都得回答這個(gè)問(wèn)題。***本書(shū)無(wú)意于對(duì)我們面臨的環(huán)境困境做全面的詳細(xì)調(diào)查。世界上的許多地方我都沒(méi)有談及，許多問(wèn)題我也都沒(méi)有討論。這些主題太大、太復(fù)雜，一本書(shū)是寫(xiě)不下的——就算有那么一本書(shū)，恐怕也沒(méi)有人想讀。在本書(shū)中，我描述的是兩種思維方式，對(duì)可能的未來(lái)的兩種看法。本書(shū)也無(wú)意于為明日勾畫(huà)藍(lán)圖。本書(shū)沒(méi)有提出任何計(jì)劃，也沒(méi)有提出任何具體的行動(dòng)方案。這在一定程度上反映了作者本人的觀點(diǎn)：在我們這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，吵吵嚷嚷提建議的專家實(shí)在太多了。比起指點(diǎn)別人該怎么做，盡所能將我所看到的、發(fā)生在我周?chē)氖虑檎故境鰜?lái)，我的心里更有底。
巫師與先知:兩種環(huán)保科學(xué)觀如何幫助人類應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī) 作者簡(jiǎn)介
美國(guó)國(guó)家學(xué)院科學(xué)傳播獎(jiǎng)得主，科學(xué)記者，《大西洋月刊》、《科學(xué)》和《連線》雜志的撰稿人，為《財(cái)富》雜志、《紐約時(shí)報(bào)》、《史密森尼》、《名利場(chǎng)》、《華盛頓郵報(bào)》供稿，還為HBO電視臺(tái)的連續(xù)劇《法律與秩序》撰寫(xiě)過(guò)腳本。 在杰作《1491：前哥倫布時(shí)代美洲啟示錄》和《1493：物種大交換開(kāi)創(chuàng)的世界史》之后，查爾斯·曼恩再次發(fā)揮了他的新聞精神，研究了大量的科學(xué)數(shù)據(jù)，采訪了許多專家和學(xué)者，包括環(huán)境專家、能源專家、農(nóng)業(yè)學(xué)家、氣象學(xué)家、生物學(xué)家等。他實(shí)際走訪世界各地，與環(huán)保主義者、政治家、農(nóng)業(yè)人員和政府官員進(jìn)行談判。同時(shí)，他還發(fā)揮了作家的能力，通過(guò)撰寫(xiě)兩位生態(tài)巨匠——先知沃格特和巫師博洛格的生平和貢獻(xiàn)，交織出這個(gè)既緊迫又讓各方人爭(zhēng)得面紅耳赤的環(huán)境論戰(zhàn)史《巫師與先知》。
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