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我們?nèi)绾嗡伎?版權(quán)信息
- ISBN：9787556130542
- 條形碼：9787556130542 ; 978-7-5561-3054-2
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
我們?nèi)绾嗡伎?本書(shū)特色
◎簡(jiǎn)明好讀的哲學(xué)入門(mén)，讓你受用終生的思考技能英語(yǔ)世界*杰出的哲學(xué)家、《牛津哲學(xué)詞典》編著者寫(xiě)給初學(xué)者的哲學(xué)入門(mén)書(shū) 深入透徹的分析哲學(xué)中的大問(wèn)題：人類有靈魂嗎？我們擁有自由意志嗎？面對(duì)多元的世界，我們應(yīng)該如何生活、如何行動(dòng)？ 讀完本書(shū)，你就能像哲學(xué)家一樣思考，獲得讓你受用終生的思考技能 ◎經(jīng)典長(zhǎng)銷之作，一本書(shū)讓你了解哲學(xué)的本質(zhì)和魅力！ 出版二十多年，仍位居英國(guó)亞馬遜銷售榜前列以大問(wèn)題為經(jīng)，以史上*著名的哲學(xué)家觀點(diǎn)為緯，勾勒出完整的哲學(xué)架構(gòu)，讓你從這本書(shū)中讀懂康德、休謨、笛卡爾、維特根斯坦…… ◎眾多國(guó)際知名媒體推薦，國(guó)外高校本科生必讀。 劍橋大學(xué)、伯明翰大學(xué)等知名大學(xué)推薦給本科生的閱讀書(shū)目美國(guó)《時(shí)代周刊》《星期日泰晤士報(bào)》《愛(ài)爾蘭時(shí)報(bào)》《圖書(shū)館雜志》等眾多國(guó)際媒體推薦布克獎(jiǎng)得主約翰·班維爾、《喬布斯傳》作者艾薩克森大力推薦◎尤里卡文庫(kù)系列新書(shū)，豆瓣高分，小紅書(shū)爆款，樊登讀書(shū)推薦。 嚴(yán)選影響人類生活的哲學(xué)、心理學(xué)經(jīng)典名著平裝小開(kāi)本，方便攜帶；瑞典輕型紙內(nèi)頁(yè)，舒朗版式豆瓣高分圖書(shū)，已出書(shū)目每本都在8分以上！
我們?nèi)绾嗡伎?內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)介紹了自哲學(xué)誕生以來(lái)困擾許多思想家的哲學(xué)問(wèn)題，讓讀者了解歷史上偉大的哲學(xué)家如笛卡爾、休謨、康德和維特根斯坦在這些問(wèn)題上的思考?xì)v程，而且給出了作者自己的思考以及開(kāi)放的結(jié)論。它既向我們展示了哲學(xué)思考和哲學(xué)方法，也向我們描繪了哲學(xué)的本質(zhì)和魅力。哲學(xué)與我們對(duì)如何生活的思考緊密相連。
我們?nèi)绾嗡伎?目錄
前言
導(dǎo)言
我們要思考什么？
反思的意義何在？
**章 知識(shí)
遺失世界
邪惡精靈
我思，故我在
動(dòng)機(jī)，問(wèn)題
不可捉摸的“我”
清楚明晰的觀念
標(biāo)記論證
笛卡爾循環(huán)
基礎(chǔ)與網(wǎng)
局部懷疑論
教訓(xùn)
第二章 心靈
機(jī)器中的幽靈
僵尸與異形
洛克、萊布尼茨以及上帝的善良意愿
分析
一個(gè)科學(xué)模型
倒轉(zhuǎn)的色譜：私人語(yǔ)言
思想
第三章 自由意志
命運(yùn)的枷鎖
無(wú)花果樹(shù)與瀑布
振作精神
傀儡與火星人
癖好與甜點(diǎn)
將人對(duì)象化
命運(yùn)、神諭與死亡
靈活性與尊嚴(yán)
第四章 自我
不朽的靈魂
橡樹(shù)與船
靈魂與彈性球
勇敢的軍官
自我作為束叢
自我作為一種組織原則
想象的錯(cuò)覺(jué)
組裝靈魂
第五章 上帝
信念和其他東西
安瑟爾謨的論證：夢(mèng)中人與火雞
大象與烏龜
聰明的設(shè)計(jì)師
惡的問(wèn)題
奇跡與見(jiàn)證
無(wú)限的虛無(wú)
情感與信仰的意志
第六章 推理
一點(diǎn)兒邏輯
真值表
無(wú)所畏懼
語(yǔ)言與邏輯
似然推理
贏得金豎琴的彩票
偶然發(fā)生的事情
解釋與范式
第七章 世界
顏色、氣味、聲音、感覺(jué)以及味道
合理的堅(jiān)實(shí)感
貝克萊的問(wèn)題
力、場(chǎng)與事物
約束物和規(guī)律
康德的革命
觀看者之眼
規(guī)則，共相
第八章 行動(dòng)
真實(shí)的關(guān)切
內(nèi)部的聲音
真與善
健康的消極感受
實(shí)踐推理
連貫性、客觀性與想象
相對(duì)主義
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
展開(kāi)全部
我們?nèi)绾嗡伎?節(jié)選
我們要思考什么？每個(gè)人可能都會(huì)對(duì)我們自身提出一些問(wèn)題，其中包括：我是誰(shuí)？意識(shí)是什么？肉身死亡后我還能不能繼續(xù)存在？我是否可以確信其他人的經(jīng)驗(yàn)和感覺(jué)就像確信我自己的那樣？假若我不能分享其他人的經(jīng)驗(yàn)，我還可以與他們交流嗎？我們是不是總是為了自我利益而行動(dòng)？我有沒(méi)有可能是一種傀儡，被預(yù)先編好了程序去做我以為是出于自己的自由意志而做的事情？也會(huì)提出關(guān)于世界的問(wèn)題，其中包括：為什么有物存在而不是無(wú)物存在？過(guò)去和未來(lái)究竟有什么差別？為什么因果關(guān)系總是從過(guò)去奔向未來(lái)，或者，未來(lái)可能會(huì)影響過(guò)去的想法是不是講得通？為什么自然以一種有規(guī)律的方式運(yùn)行？世界預(yù)設(shè)了一個(gè)創(chuàng)造者嗎？若是那樣，我們能夠理解他（或她、他們）為何創(chuàng)造了世界嗎？*終，還有關(guān)于我們自己和世界的問(wèn)題，其中包括：我們?nèi)绾未_信世界確實(shí)就是我們認(rèn)為它是的那個(gè)樣子？知識(shí)是什么，我們又有多少知識(shí)？一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域究竟何以能成為一門(mén)科學(xué)？（精神分析是科學(xué)嗎？經(jīng)濟(jì)學(xué)呢？）我們?cè)趺粗乐T如數(shù)之類的抽象對(duì)象？我們?nèi)绾瘟私鈨r(jià)值和責(zé)任？我們?nèi)绾闻袛嘧约旱囊庖?jiàn)是客觀的或僅僅是主觀的？在這些問(wèn)題上，有一件很怪異的事情：它們不僅初看之下很令人困惑，而且也公然抵制簡(jiǎn)單的解決過(guò)程。假如某人問(wèn)我何時(shí)漲潮，我知道怎么去尋找答案。我可以去查閱權(quán)威的潮汐表。我可能大概知道潮汐是如何發(fā)生的。假若所有其他嘗試都失敗了，我還可以親自去測(cè)量大海的漲落。這樣一個(gè)問(wèn)題取決于經(jīng)驗(yàn)，是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題。它可以用公認(rèn)的方法來(lái)解決，其中涉及觀察和測(cè)量，或者運(yùn)用得到了經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)、被發(fā)現(xiàn)行之有效的規(guī)則。然而，前面幾段話中的問(wèn)題并不像這樣，它們似乎要求更多的反思。我們不是一下子就知道去哪里尋求答案。我們可能會(huì)覺(jué)得，在問(wèn)這些問(wèn)題時(shí)，我們不是很明白我們究竟指的是什么，或者如何才算得到了答案。比如說(shuō)，什么東西會(huì)向我表明我到底是不是傀儡，被編好了程序去做我信以為是自己自由地做出的事情？我們應(yīng)該去問(wèn)問(wèn)腦科學(xué)領(lǐng)域的專家嗎？他們?cè)趺粗酪で笫裁茨兀克麄內(nèi)绾沃雷约汉螘r(shí)發(fā)現(xiàn)了答案呢？想象一下“神經(jīng)科學(xué)家發(fā)現(xiàn)人不是傀儡”這個(gè)標(biāo)題。怎么發(fā)現(xiàn)呢？那么，這些令人困惑的問(wèn)題究竟是如何產(chǎn)生的？一言以蔽之，自我反思。人有堅(jiān)持不懈地反思自己的能力。我們可能會(huì)出于習(xí)慣而做某事，但是之后我們可以反思這些習(xí)慣。我們可以習(xí)慣性地思考，然后反思自己在思考什么。我們自問(wèn)（有時(shí)候別人也會(huì)問(wèn)我們）是否知道自己在說(shuō)什么。為了得出答案，我們就需要反思自己的立場(chǎng)，反思我們對(duì)自己所說(shuō)的東西的理解，反思我們依靠的那種權(quán)威的來(lái)源。我們可能會(huì)開(kāi)始對(duì)一個(gè)問(wèn)題感到好奇：我們到底知不知道我們?cè)谡f(shuō)什么？我們可能想知道我們所說(shuō)的東西是不是“客觀上”正確的，抑或只是基于我們自己的視角或我們自己對(duì)境況的“把握”所獲得的結(jié)果。在思考這個(gè)問(wèn)題時(shí)，我們就碰到了知識(shí)、客觀性、真理之類的范疇，我們可能想思考它們。到了這個(gè)時(shí)候，我們就是在反思自己通常使用的概念、方法和信念。我們是在觀察思想的腳手架，是在從事概念工程。甚至在相當(dāng)正常的討論中，也可能出現(xiàn)反思的時(shí)刻。例如，在某些時(shí)刻，歷史學(xué)家都或多或少要去問(wèn)“客觀性”“證據(jù)”乃至“真理”在歷史中意味著什么。宇宙學(xué)家必須暫停解決某些含有字母t的方程，去追問(wèn)（舉個(gè)例子）時(shí)間的流動(dòng)、時(shí)間的方向、時(shí)間的開(kāi)端究竟意味著什么。但是，這個(gè)時(shí)候他們就成了哲學(xué)家，不管他們自己是否意識(shí)到了這一點(diǎn)。他們就開(kāi)始做一件既可能做得好也可以做得差的事情。關(guān)鍵在于把它做好。如何學(xué)習(xí)哲學(xué)？更好的問(wèn)題是，如何才能獲得思考的技能？這里所說(shuō)的思考包括對(duì)思想的基本結(jié)構(gòu)的關(guān)注。這件事可能做得好或做得差、做得聰明或做得笨拙。但是，做好這件事主要不在于獲得一套知識(shí)，它更像是彈好鋼琴，既需要事實(shí)知識(shí)，也需要實(shí)踐知識(shí)。古典世界中*著名的哲學(xué)人物，柏拉圖對(duì)話中的蘇格拉底，并不以自己有了多少知識(shí)而自豪。恰恰相反，他引以為自豪的是，世上只有他知道自己是知道得多么少（這又是一種反思）。他擅長(zhǎng)的事情（僅僅是據(jù)說(shuō)，因?yàn)閷?duì)他成功的評(píng)價(jià)各不相同）是揭露其他人并不像他們聲稱的那樣知道某些東西。恰當(dāng)?shù)靥幚硭枷刖驮谟谀軌虮苊饣靵y、發(fā)現(xiàn)含混、每次考慮一件事情、做出可靠的論證、意識(shí)到另外的可能等。總結(jié)一下：我們的思想觀念就好似我們用來(lái)看待世界的透鏡。在哲學(xué)中，透鏡本身就是一項(xiàng)研究主題。成功并不在于你*終知道多少，而在于當(dāng)獲取知識(shí)的過(guò)程變得艱難時(shí)（在爭(zhēng)論出現(xiàn)、混亂爆發(fā)的時(shí)候），你能夠做什么。成功意味著認(rèn)真對(duì)待觀念的含義。
我們?nèi)绾嗡伎?作者簡(jiǎn)介
西蒙??布萊克本 （Simon Blackburn,1944- ） 著 英國(guó)哲學(xué)家、學(xué)者、評(píng)論家。被譽(yù)為“英語(yǔ)世界杰出的哲學(xué)家之一”。 被美國(guó)教育界評(píng)為“全球50位健在殿堂級(jí)哲學(xué)家TOP3”。 曾在牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)、北卡羅來(lái)納大學(xué)等校任職。 2002年當(dāng)選英國(guó)科學(xué)院成員；2008年為美國(guó)人和科學(xué)研究員榮譽(yù)成員；2009-2010年，擔(dān)任亞里士多德協(xié)會(huì)的主席；2011年以劍橋大學(xué)哲學(xué)教授身份退休。 已出版暢銷書(shū)《思考：哲學(xué)基礎(chǔ)導(dǎo)論》《我們時(shí)代的倫理學(xué)》《真理》《欲望》等。此外，他還編著了《牛津哲學(xué)詞典》。 徐向東 譯 美國(guó)哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士畢業(yè)。曾任教于北京大學(xué)哲學(xué)系，現(xiàn)擔(dān)任浙江大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。著有《理由與道德》《理解自由意志》《權(quán)利、正義與責(zé)任》《懷疑論、知識(shí)與辯護(hù)》等；譯作有《善的脆弱性》《真理與真誠(chéng)》《欲望的治療》等。
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