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涵養(yǎng)天機(jī)習(xí)太極:靜出動(dòng)勢(shì) 版權(quán)信息
- ISBN：9787508095189
- 條形碼：9787508095189 ; 978-7-5080-9518-9
- 裝幀：一般純質(zhì)紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
涵養(yǎng)天機(jī)習(xí)太極:靜出動(dòng)勢(shì) 本書特色
適讀人群 ：普通讀者、中國(guó)文化愛好者、太極愛好者 作者所傳承的太極拳，始終以內(nèi)修為主旨，將樁功作為太極內(nèi)功修為的核心基礎(chǔ)。本書是作者在太極拳道修為中的真感實(shí)悟，是對(duì)五十多年來樁功修為實(shí)踐的系統(tǒng)總結(jié)，是對(duì)太極樁功的理法和心法的系統(tǒng)詮釋。書中對(duì)太極樁功的無極樁和渾圓樁的功法作了具體介紹，并結(jié)合教學(xué)中與學(xué)員的試手體驗(yàn)，對(duì)深?yuàn)W抽象的拳理拳法作了深入淺出的解讀。本書更是作者將昔日“不傳之秘”公諸于世，力求完全、徹底、 詳盡地揭“秘”示人，供廣大太極拳愛好者修為太極內(nèi)功時(shí)參考，以期拋磚引玉。
涵養(yǎng)天機(jī)習(xí)太極:靜出動(dòng)勢(shì) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書并非僅僅就因說果，也非單純就果論因，而是詳述由因而果的具體過程及完整的修行方法。全書用通俗易懂的語言，不只是描繪出“對(duì)岸”的美景，更是具體闡釋如何打造出一艘永不沉沒的“太極渡船”，以期成功抵達(dá)“ 道法自然”的彼岸。拳諺云:“ 練拳不練功，到老一場(chǎng)空。”太極拳屬于內(nèi)家拳，內(nèi)家拳必練內(nèi)功。欲練太極內(nèi)功從何處入手，一直以來是困惑眾多太極拳愛好者的一大難題。 然而，樁功曾經(jīng)僅作為“門里所傳之術(shù) ”，對(duì)外則為“ 不傳之秘 ”，故有“ 傳拳不傳樁 ”之說。
涵養(yǎng)天機(jī)習(xí)太極:靜出動(dòng)勢(shì) 目錄
**章 樁功概述/ 1
一、本傳承太極樁功淵源/ 2
太極樁功修習(xí)，須認(rèn)真領(lǐng)悟老子關(guān)于“柔弱于水”“上善若水”“復(fù)歸嬰兒”“如嬰兒乎”等教誨，以期達(dá)到身心雙修，使己身如嬰兒般柔弱似水而一往無前，無堅(jiān)不摧；讓己心“上善若水”而不爭(zhēng)， 靜如山岳，無欲則剛，此乃太極樁功修煉的*高意境與追求。
二、本傳承太極樁功的三大特征/ 6
在太極樁功修為過程中，須牢牢把握太極樁功“以式修樁、以勢(shì)成樁、樁動(dòng)成拳”三大特征。通過對(duì)太極樁功三大特征的解讀和品悟，進(jìn)而深入地理解和體悟太極樁功的具體功法，并將“神、意、氣、力、形”太極內(nèi)功修煉的五個(gè)重要元素貫穿于樁功修習(xí)之中， 做到神不外溢而聚，意不散亂而專，氣不上浮而沉，力不出尖而整， 形不破體而靈。
三、本傳承太極樁功四大修習(xí)法要/ 14
我所傳承的太極拳內(nèi)功修煉，就是始于太極樁功，并以樁功為主線，貫穿于拳修的全過程，始終遵循太極陰陽之理法，堅(jiān)持“一個(gè)中心，三個(gè)基本點(diǎn)”之修煉法則，認(rèn)真恪守“一求三修”之內(nèi)功心法，恰當(dāng)運(yùn)用“看、聽、摸、悟”之學(xué)習(xí)方法，堅(jiān)定地沿著“敬、鏡、凈、靜、境”五步階梯拾階而上，自強(qiáng)不息，逐步登堂入室， 達(dá)到入階及神明境界。
第二章 太極樁功/ 29
**節(jié) 無極樁功/ 31
一、無極樁功是練形求意/ 31
無極樁功，是通過調(diào)整身體找中定、練中定。《中庸》講：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中。”所以，太極拳修煉的目的是要回到無極狀態(tài)，就是通過修習(xí)無極樁功這個(gè)途徑和方法，找回自己生命的原點(diǎn)，找回那自然的中定狀態(tài)。因?yàn)椋@個(gè)“中定”狀態(tài)，才是人體真正的平衡狀態(tài)。
二、無極樁功具體功法/ 40
《太極拳術(shù)十要》（楊澄浦）講：“其根在腳。”太極拳修煉的基本功須從腳開始，也就是從站開始。樁功的基本形態(tài)就是站。實(shí)踐證明，無極樁功、渾圓樁功乃至整個(gè)太極拳修煉出現(xiàn)的許多問題都是不會(huì)站所致。究其原因，是在站中沒有尋求到腳下的真意， 也就是沒有找到那個(gè)“根”。
三、無極樁功釋疑解惑/ 144
什么是中？?jī)蓚(gè)不一樣的東西相契合出來的平衡狀態(tài)就是中。人身體到底有多少個(gè)中？答案是有一個(gè)中，也有無數(shù)個(gè)中。因?yàn)樯眢w里面有無數(shù)個(gè)對(duì)立的東西，凡是兩個(gè)對(duì)立的東西都會(huì)尋求到一個(gè)中。因此可以說是處處中、時(shí)時(shí)中。中無定中，雖然我們不是求一個(gè)固定不變的中，但是一定會(huì)有一個(gè)中存在。
第二節(jié) 渾圓樁功/ 158
一、渾圓樁功是身外求意/ 158
《太極拳論》開篇即講“太極者，無極而生，陰陽之母”，其表述之義很明確，太極是由無極而來的。渾圓樁功是在無極樁功的基礎(chǔ)上進(jìn)入新的樁功的修煉階段，即由無極而入太極。拳修實(shí)踐證明，太極內(nèi)功的修煉要想逐步入內(nèi)、不斷地走向深入，就必須由無極樁進(jìn)入渾圓樁。
二、渾圓樁功具體功法/ 173
萬法歸一，渾圓樁功的核心是渾圓求一，是把身心內(nèi)外相合，成為一個(gè)渾然一氣、渾圓一體的自然狀態(tài)。渾圓一體的“一”，是由兩個(gè)對(duì)立的東西同出而異、分合而成的，在樁功修習(xí)中須牢牢地抓住這個(gè)核心要領(lǐng)。在渾圓樁功的修習(xí)中，要分步逐級(jí)、一層一層地按照介紹的順序和內(nèi)容進(jìn)行消化和體會(huì)，不能急于求成，要循序漸進(jìn)，這是修習(xí)的關(guān)鍵。
三、渾圓樁功釋疑解惑/ 253
樁功，不管是站樁還是坐樁，都要出來一個(gè)靈性的狀態(tài)。雖然是坐著，但是突然間就可以站起來。當(dāng)我們站著或坐著的時(shí)候，內(nèi)里的內(nèi)動(dòng)出來以后，除了內(nèi)氣周流不殆以外，全身都做好了所有的準(zhǔn)備工作，任何一個(gè)方向說動(dòng)就可以動(dòng)。這時(shí)候，雖然外表是靜的，但是涵蓋了所有的變化，都在里面蘊(yùn)含著呢，*后出來的靈性就在這里面。
第三章 學(xué)員感悟/ 267
這是一所學(xué)校，人人皆學(xué)者。沒有高低，不分貴賤。一個(gè)追求：同修共進(jìn)，教學(xué)互長(zhǎng)。攀登太極拳道高峰。
這是一個(gè)家庭，人人皆兄弟。沒有高下，不分彼此。一個(gè)目標(biāo)：攜手同行，重塑自我。邁進(jìn)太極圣殿之門。
這是一本詩集，人人皆詩人。沒有豪言，不用壯語。一個(gè)境界：身心實(shí)證，內(nèi)情外景。抒發(fā)自己的太極情懷。
后記/ 302
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涵養(yǎng)天機(jī)習(xí)太極:靜出動(dòng)勢(shì) 節(jié)選
以勢(shì)成樁 太極樁功的第二大特征：以勢(shì)成樁。 為什么說以勢(shì)成樁是太極樁功的重要特征呢？根本原因在于這“勢(shì)”。因?yàn)樘珮O樁功修習(xí)，其內(nèi)在本質(zhì)是通過修習(xí)的方式和過程，以期達(dá)到成“勢(shì)”之目的。進(jìn)而言之，太極內(nèi)功修為是否有成，唯一判別標(biāo)準(zhǔn)是：以式修樁是否樁中有勢(shì)。或者說，以式修樁，樁成的關(guān)鍵在于是否出勢(shì)而勢(shì)成。簡(jiǎn)言之，樁成在勢(shì)。 那樁與勢(shì)兩者之間則是體與用、內(nèi)與外密不可分的關(guān)系，成樁必出勢(shì)，出勢(shì)才成樁。而且，兩者之間亦是互為因果關(guān)系，即：因成樁而生勢(shì)，因出勢(shì)而成樁。故而，有勢(shì)必有樁；反之，無樁定無勢(shì)。因而可得出如下結(jié)論：以勢(shì)成樁是太極樁功修習(xí)極為重要的核心特征！ 要深入理解以勢(shì)成樁這一重要特征之真義內(nèi)涵，就必須從正確認(rèn)知太極內(nèi)功修習(xí)所求之勢(shì)入手。 眾所周知，太極拳在以“太極”冠名為“拳”之前，亦名之為太極十三勢(shì)。我們不禁要問：太極十三勢(shì)與太極拳兩者有何異同？為什么太極十三勢(shì)更名為太極拳？只有搞清楚這一系列的問題，才能正確理解何為太極內(nèi)功修為所求之勢(shì)。細(xì)究這兩者之間的關(guān)系，不難發(fā)現(xiàn)，此兩者相同處在于均“姓”“太極”二字，不同處在于姓后之“名”，一個(gè)謂之“十三勢(shì)”、一個(gè)稱之“拳”。由此可得出這樣的結(jié)論：兩者同宗同源，均源于太極，但同姓不同名。 要想搞清楚十三勢(shì)更名為拳的緣由，就必須搞清楚勢(shì)與拳的內(nèi)在關(guān)系。要想搞清楚勢(shì)與拳的內(nèi)在關(guān)系，首先要搞清楚“式”與“勢(shì)”二者的不同。 何為式？式者，形也。形式、樣式、姿式之謂也。因此可以說，式即事物之形象、外表、姿態(tài)等外在的表現(xiàn)，屬于事物有形有象、觸之可得、視之可見的外顯部分，而勢(shì)卻是事物發(fā)展的內(nèi)在趨向。勢(shì)為無形無象，觸之不得，視之不見，但卻真實(shí)地存在于事物的內(nèi)部，并主宰著事物發(fā)展變化的方向。事物之勢(shì)，僅遵道而成，不受任何外在的干擾而自然成之。事物的順逆成敗，均取決于勢(shì)。自然界沒有任何力量可以改變勢(shì)的獨(dú)立，也沒有任何力量能夠阻擋勢(shì)的發(fā)展變化。所謂“勢(shì)不可擋”“勢(shì)在必行”，其真義是指事物必定要遵照勢(shì)的指向去發(fā)展變化。由上述可知，式與勢(shì)二者的區(qū)別是：所謂式，即事物的外在表象；所謂勢(shì)，即事物的內(nèi)涵。式與勢(shì)于事而言，一個(gè)為外顯，一個(gè)屬內(nèi)涵；一個(gè)是事物發(fā)展變化的外在形式，一個(gè)是事物發(fā)展變化的內(nèi)在主宰。式與勢(shì)二者的內(nèi)在關(guān)系是：式為勢(shì)的外在表象，勢(shì)為式的內(nèi)在主宰。有式必有勢(shì)，得勢(shì)必成式。由此推而知之，先人開始冠名太極十三勢(shì)，是為了突顯太極內(nèi)在主宰之“勢(shì)”，11 **章 樁功概述 淡化、弱化外形之“式”。后來，先人在以陰陽之理修習(xí)十三勢(shì)的過程中，發(fā)現(xiàn)勢(shì)不離式，勢(shì)主宰于式，以式求勢(shì)，以外修內(nèi)，內(nèi)外同修，這樣更為合道而得勢(shì)。式勢(shì)相合，方為事物之全。陰陽學(xué)說之根本，揭示了宇宙萬事萬物均由陰陽對(duì)立的兩個(gè)方面相互依存而成，只有遵照陰陽之理去認(rèn)識(shí)事物，才能正確認(rèn)知事物的規(guī)律及內(nèi)與外、虛與實(shí)、顯與藏等相反相成、正反兩面的客觀存在，才能準(zhǔn)確地把握事物發(fā)展的內(nèi)因與外變規(guī)律。當(dāng)先人認(rèn)知了式與勢(shì)和合而全時(shí)，生大智慧以全創(chuàng)拳、以全生拳、以拳修全、修全而成拳。故有“拳者，全也”之說。我認(rèn)為，上述考證，乃為太極十三勢(shì)與太極拳的異同，亦可視為太極十三勢(shì)更名為太極拳的根本原因。 綜上所述，拳者，以式求勢(shì)，以勢(shì)主式，勢(shì)式合一即為拳。太極內(nèi)功修習(xí)， 是由修樁而得功，修樁則是以式修樁，以式修樁其實(shí)質(zhì)是以式求勢(shì)，得其勢(shì)而成其樁，成其樁必得其勢(shì)，得勢(shì)而得樁。因此，以勢(shì)成樁，乃是太極樁功修煉的重要特征。
涵養(yǎng)天機(jī)習(xí)太極:靜出動(dòng)勢(shì) 作者簡(jiǎn)介
作者十六歲隨父親習(xí)練太極拳。其父李樹田師從京城太極拳名家白旭華( 系楊健侯、楊少侯高足) 及徐岱山( 系楊澄浦、楊少侯入室弟子)，深得楊健侯、楊少侯門內(nèi)所傳傳統(tǒng)太極拳心法與功法之要。光昭先生師承其父，得到楊家傳承體系太極內(nèi)功之真?zhèn)鳌＠罟庹严壬^承了本師承傳授太極拳的體系，始終以內(nèi)修為主旨，秉承“樁功要站一輩子”之父訓(xùn)，將樁功作為太極內(nèi)功修為的核心基礎(chǔ)，堅(jiān)持修習(xí)樁功，五十余年如一日，對(duì)樁功研習(xí)感悟頗深。自2008 年以來，致力于在國(guó)內(nèi)外教授太極樁功，毫無保留地向有緣人傳授太極真功。自2013 年起，每年定期赴美為美國(guó)加州五系中醫(yī)藥大學(xué)博士生班和碩士生班講授太極樁功，并受聘為該校太極教授。李光昭先生2017 年被中華中醫(yī)藥學(xué)會(huì)、世界中醫(yī)藥學(xué)會(huì)聯(lián)合會(huì)、北京中醫(yī)藥學(xué)會(huì)、中醫(yī)在線授予“中醫(yī)傳承貢獻(xiàn)人物獎(jiǎng)”。自2018 年4 月起應(yīng)邀做客中央人民廣播電臺(tái)“ 健康之家”節(jié)目，開辦每周一期的《李光昭太極養(yǎng)生智慧》專題訪談。
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